賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜馬可福音 第十三章

JFB 聖經注釋｜馬可福音 第 13 章

賈米森、福塞特與布朗
馬可福音 第 13 章 注釋

馬可福音
大衛・布朗 注釋
第 13 章

馬可福音 13:1-37 基督預言耶路撒冷被毀，並藉此提醒人為祂的再來作準備。（= 馬太福音 24:1-51 路加福音 21:5-36）。

耶穌已將祂對猶太教士們的所有心意傾吐而出，以極其嚴厲的語氣揭露他們的本質，並宣告上帝將因他們對職責的不忠而降下可怕的審判，這不忠正導致整個民族的毀滅。祂以對耶路撒冷的熱切哀嘆和對聖殿的莊嚴告別，結束了祂最後一次公開講道（馬太福音 23:1-39）。馬太福音 24:1 說：「耶穌出了聖殿，離開了。」——祂再也沒有踏入聖殿的範圍，也沒有再公開講道。祂的公開事奉至此結束。奧爾豪森（OLSHAUSEN）說，當祂離開時，上帝的恩典臨在也離開了聖所；聖殿及其所有事奉，以及整個神權體制，都被交給了毀滅。接下來發生的事，一如往常，被我們的福音書作者描述得最為詳細和生動。
1. 耶穌從殿裡出來的時候，有一個門徒對祂說——其他福音書作者的描述較不確定。路加福音 21:5 說：「有些人談論聖殿」；馬太福音 24:2 說：「門徒進前來，把殿宇指給祂看」。無疑，這是一個人說的話，很可能是其他人的代言人。

夫子——老師。

請看，這是何等的石頭，何等的殿宇！——他們可能驚訝於如此宏偉的建築物怎會被推翻，這似乎暗示在我們主關於聖殿的最後一句話中。約瑟夫（JOSEPHUS）對這座奇妙的建築有詳細的描述，他提到有四十肘長的石頭 [《猶太戰記》5.5.1]，並說支撐廊子的柱子有二十五肘高，都是一整塊石頭，而且是最潔白的大理石 [《猶太戰記》5.5.2]。在圍城期間，城牆被攻打了六天，卻毫髮無損 [《猶太戰記》6.4.1]。一些現存的下層建築和其他工程，可能與第一聖殿一樣古老。

2. 耶穌對他說：「你看見這大殿宇嗎？——「你們要我注意這些事嗎？我已經看見了。你們指出它們宏偉而堅固的外觀：現在聽聽它們的命運吧。」

將來沒有一塊石頭留在石頭上——「留在這裡」（馬太福音 24:2）。

不被拆毀了——提多（Titus）下令拆毀整個城市和聖殿 [約瑟夫，《猶太戰記》7.1.1]；以利亞撒（Eleazar）希望他們在看到那聖城被敵人毀滅，聖殿被如此褻瀆地挖掘之前就已死去 [《猶太戰記》7.8.7]。
3. 耶穌在橄欖山上對著殿坐著——他們從耶路撒冷到伯大尼的路上會經過橄欖山；祂在山頂上坐下，對著聖殿，整個城市盡收眼底。我們的福音書作者多麼生動地將這一切呈現在我們面前！

彼得、雅各、約翰和安得烈私下問祂——其他福音書作者只告訴我們「門徒」這樣做了。但馬可不僅說有四個人，還點出了他們的名字；他們是十二使徒中的第一組四人。

4. 請告訴我們，什麼時候有這些事呢？這一切事將成的時候有什麼預兆呢？——「祢降臨和世界的末了，有什麼預兆呢？」他們無疑認為所有這些事的發生時間是相同的，他們對這些事本身的觀念與對其時間的觀念一樣混亂。我們的主以祂自己的方式回答他們的問題。

耶路撒冷毀滅的預言（馬可福音 13:5-31）。

5. 耶穌回答他們說：「你們要謹慎，免得有人迷惑你們。
6. 因為將來有好些人冒我的名來，說：『我是基督』——（參馬太福音 24:5）——「時候近了」（路加福音 21:8）；也就是說，國度完全榮耀的時刻近了。

並且要迷惑許多人——「你們不要跟從他們」（路加福音 21:8）。這裡的指涉似乎不是指那些假冒彌賽亞，迷惑那些拒絕耶穌主張的人（這樣的人確實很多——因為我們的主是在對祂真正的門徒說話），而是指那些假裝自己是耶穌本人，以榮耀之姿歸來，要佔據祂國度的人。這使得「你們不要跟從他們」這句話具有特殊的意義。
7. 你們聽到打仗和打仗的風聲，不要驚慌——（參 JFB 馬可福音 13:13，並比較以賽亞書 8:11-14）。

這些事是必須有的，只是末期還沒有到——在路加福音 21:9 中，「末期不是立刻就到」。在一切結束之前，更糟的事還會發生。
8. 因為這些都是災難的起頭——「產難的起頭」，重大的災難被比作產難。（參耶利米書 4:31 等）。塔西佗（TACITUS）的編年史告訴我們，在耶路撒冷被毀之前，羅馬世界因帝位競爭者而動盪不安。
9. 但你們要謹慎；因為——「在所有這些事之前」（路加福音 21:12）；也就是說，在這些公開的災難來臨之前。

人要把你們交給公會，並且你們在會堂裡要受鞭打——這些指的是針對他們的教會程序。

又要為我的緣故站在諸侯和君王面前——接下來是站在民事法庭面前。

對他們作見證——更確切地說，「向他們作見證」——給你們一個機會在他們面前為我作見證。在使徒行傳中，我們對這項宣告有最好的注釋。（比較馬太福音 10:17, 18）。
10. 並且福音必須先傳給萬民——「作見證，然後末期才來到」（馬太福音 24:14）。上帝從不未經警告就降下審判；毫無疑問，在猶太國家滅亡之前，已經分散在大多數已知國家的猶太人，幾乎都已聽過福音「作見證」。同樣的原則已經重複，並將重複直到「末期」。
11. 人把你們拉去交官的時候，不要預先思慮——「不要預先憂慮」。

說什麼，也不要預備——「不要因預期為我公開露面而充滿憂慮，以免你們使我的名蒙羞，也不要認為有必要預先準備你們要說什麼。」

到那時候，賜給你們什麼，你們就說什麼；因為說話的不是你們，乃是聖靈——（參 JFB 馬太福音 10:19, 20）。
13. 並且你們要為我的名被眾人恨惡——馬太福音 24:12 補充了這項重要的提示：「只因不法的事增多，許多人的愛心」——「許多人」或「大多數人」，也就是說，大多數自稱門徒的人的愛心——「才漸漸冷淡了」。在雅各書中，我們有悲傷的例子，說明在當時不法之事增多如何使即使是忠心門徒的愛心也冷淡下來，此後也屢見不鮮。

惟有忍耐到底的，必然得救——參 JFB 馬太福音 10:21, 22；並比較希伯來書 10:38, 39，這明顯是暗指基督的這些話；還有啟示錄 2:10。路加福音 21:18 補充了這些令人安心的話：「然而，你們連一根頭髮也必不損壞。」我們的主剛才說（路加福音 21:16）他們將被處死；這表明這寶貴的應許遠遠超出了免受身體傷害的範圍，並為正確解釋詩篇第九十一篇及類似經文提供了關鍵。
14. 你們看見——「耶路撒冷被軍隊圍困」——被紮營的軍隊圍困；換句話說，當你們看見它被圍攻，並且

那行毀壞可憎的，站在不當站的地方——也就是說，正如馬太福音 24:15 所解釋的，「站在聖地」。

（讀這經的人須要會意）——讀那預言的人。這裡所指的「行毀壞可憎的」旨在指向羅馬軍旗，作為偶像崇拜的、因此是不潔淨的異教力量的象徵，可以從路加福音 21:20 中路加所說的相應經文推斷出來；注釋家們對此也意見一致。值得注意的是，作為證實這一解釋的證據，在《馬加比一書》1:54 中——儘管是次經，卻是真實的歷史——但以理書（但以理書 11:31 12:11）的表達被應用於安提阿哥四世（Antiochus Epiphanes）對猶太祭壇的偶像崇拜褻瀆。

那時，在猶太的，應當逃到山上——四世紀初的教會歷史學家優西比烏（EUSEBIUS）告訴我們，基督徒逃到了佩拉（Pella），位於比雷亞（Perea）的北端，是「受預言指引」——也許是比這更明確的預言提示，這將是他們的指引——因此他們逃脫了預言中席捲整個民族的災難。

15. 在房上的，不要下來，也不要進去拿家裡的東西——也就是說，讓他從屋頂的外部樓梯直接下到地面；這是一種生動的表達方式，表示情況極其緊急，以及因想挽救財產而拖延，直到無法逃脫的危險。

16. 在田裡的，也不要回去取衣裳。
17. 當那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了——或「那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了」——因為這些情況會帶來更嚴重的痛苦。
18. 你們也要祈求，叫這些事不在冬天發生——這會使逃亡變得危險，或誘使你們延遲逃亡。馬太福音 24:20 補充說，「也不在安息日」，因為害怕違反安息日的聖潔安息，他們可能會因此而留下。

19. 因為在那些日子必有災難，自從上帝創造萬物直到如今，並沒有這樣的災難，將來也必沒有——在舊約中，這種語言常用來指代巨大的災難。但事實上，猶太戰爭時期所累積的痛苦數量和複雜程度，或許是前所未有的；正如約瑟夫的敘述，如果仔細審視並按不同類別整理，就會顯示出來。
20. 若不是主減少那日子，凡有血氣的——也就是說，沒有人命。

總沒有一個得救的；只是為祂所揀選的選民，祂才把那日子減少了——若非這慈悲的「減少」，由一系列顯著的原因共同促成，整個民族都將滅亡，而其中仍有餘民將來會被揀選出來。這部分預言在路加福音中以以下生動而重要的對選民未來命運的展望作結：「他們要倒在刀下，又被擄到各國去。耶路撒冷必被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了」（路加福音 21:24）。這段引人注目的話語的語言和思想都取自但以理書 8:10, 13。那麼，它在這裡的含義是什麼呢？它首先暗示，一個時候將會到來，那時耶路撒冷將不再被「外邦人踐踏」；
當時是被異教徒踐踏，此後直到現在則是被穆斯林不信者踐踏：其次，它暗示耶路撒冷被外邦人踐踏的時期將會結束，那時「外邦人的日期滿了」或「完成」。但這意味著什麼呢？我們可以從羅馬書 11:1-36 中推斷其含義，其中詳細闡述了上帝對選民從始至終的神聖旨意和作為。在羅馬書 11:25 中，我們主的話語被如此重述：「弟兄們，我不願意你們不知道這奧祕，恐怕你們自以為聰明，就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了。」參閱該節的闡釋，從中可以看出，「直到外邦人的數目添滿了」——或用我們主的話說，「直到外邦人的日期滿了」——並非指「直到全世界普遍歸信基督」，而是指「直到外邦人在教會中佔據了他們應有的全部時間，就像猶太人之前一樣」。在那個外邦人的時期之後，就像之前的猶太教時期一樣，「耶路撒冷」和以色列，不再被「外邦人踐踏」，而是「接在自己的橄欖樹上」，將與信主的外邦人一同構成上帝的一個教會，並充滿整個大地。這開啟了多麼光明的前景啊！

21. 那時若有人對你們說：『看哪，基督在這裡！』或說：『基督在那裡！』你們不要信——路加福音 17:23 也是如此。任何讀過約瑟夫關於耶路撒冷被毀前所發生事件的記載的人，都會看到這預言如何驚人地應驗了。

倘若能行，連選民也要迷惑了——暗示這雖然幾乎成功，但最終會證明是不可能的。這是多麼寶貴的保證！（比較帖撒羅尼迦後書 2:9-12）。

23. 但你們要謹慎。看哪，凡事我都預先告訴你們了——祂剛才告訴他們，迷惑選民是不可能的；但既然這幾乎會成功，祂就吩咐他們要警惕，作為避免那場災難的適當方法。在馬太福音 24:26-28 中，我們有一些額外的細節：「若有人對你們說：『看哪，基督在曠野裡！』你們不要出去；或說：『看哪，基督在內屋裡！』你們不要信。因為閃電從東邊發出，直照到西邊；人子降臨也要這樣。」參 JFB 路加福音 17:23, 24。「屍首在哪裡，鷹也必聚在那裡。」參 JFB 路加福音 17:37。
24. 在那些日子，那災難以後——「那些日子的災難一過去」（馬太福音 24:29）。

日頭要變黑了，月亮也不放光。
25. 眾星要從天上墜落——「地上的邦國也有困苦，因海中波浪的響聲就慌慌不定。人想起那將要臨到世界的事，就都嚇得魂不附體」（路加福音 21:25, 26）。

天上的萬象都要震動——儘管這宏偉的語言將人的思想帶到基督第二次降臨之外的所有時期之上，但幾乎每個表達都會被用來描述主在可怕的國家審判中的降臨：例如巴比倫（以賽亞書 13:9-13）；以東（以賽亞書 34:1, 2, 4, 8-10）；埃及（以西結書 32:7, 8）；另比較詩篇 18:7-15 以賽亞書 24:1, 17-19 約珥書 2:10, 11 等。因此，我們不能僅憑這語言的強度就認為它專門或主要指最終日子的前兆，儘管當然在「那日」它將有最可怕的應驗。

26. 那時，他們要看見人子有大能力、大榮耀，駕雲降臨——在馬太福音 24:30 中，這被最完整地呈現：「那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子」等等。這段話語在基督第二次親自降臨中得到最高層次的解釋，這是最確定的。但問題是，這是否是它在這裡的原始意義？現在，如果讀者轉到但以理書 7:13, 14，並將其與前面的經文聯繫起來，我們認為他將找到我們主在這裡意思的真正關鍵。在那裡，壓迫教會的權勢——以兇猛的野獸為象徵——被召到偉大上帝的審判台前，祂作為亙古常在者，與祂的審判官們一同坐在燃燒的寶座上：千千萬萬的人事奉祂，
萬萬千千的人侍立在祂面前。「審判者坐著，案卷都展開了。」僅憑這些詞語引導的人，誰會懷疑這不是對最終審判的描述呢？然而，沒有什麼比這更清楚地表明，這不是，而是對針對有組織的人群，因他們對地上上帝國度不可救藥的敵意而施行的巨大暫時性審判的描述。那麼，在這些人的命運被宣判並執行之後，為上帝國度在地上不受阻礙的發展預備了空間，接下來是什麼呢？「我在夜間的異象中觀看，看哪，有一位像人子的，駕著天雲而來，來到亙古常在者那裡，他們 [天使的侍從] 將祂領到祂面前。」為了什麼目的？為了接受國度的授權，這國度作為彌賽亞，理應屬於祂。因此，經文補充說：「祂得了權柄、榮耀、國度，使各方、各國、各族的人都事奉祂。祂的權柄是永遠的權柄，不能廢去；祂的國度是永不毀壞的。」將這與我們主的話語比較，我們認為祂藉著「人子 [關於這個詞組，參 JFB 約翰福音 1:51] 有大能力、大榮耀，駕雲降臨」的意思是，當對耶路撒冷的審判性報復一旦執行，為祂自己國度不受阻礙的建立掃清障礙時，祂真正的王權主張和權利將會明顯而榮耀地被確立和彰顯。參 JFB 路加福音 9:28（及其在馬太福音 17:1 馬可福音 9:2 中的平行經文），其中使用了幾乎相同的語言，而且很難理解為其他任何事物，除了在耶路撒冷被毀後基督國度的完全和自由建立。但那「人子的兆頭顯在天上」是什麼呢？解經家們意見不一。但正如基督來毀滅耶路撒冷之前，空中出現了一些令人震驚的異兆，同樣，在祂親自顯現之前，很可能會看到類似的事情，儘管其性質如何，猜測也是徒勞的。
27. 那時，祂要差遣天使——「用號筒的大聲」（馬太福音 24:31）。

把祂的選民從四方，從地極直到天邊，都招聚了來——正如以色列各支派古時藉著號筒聲聚集（出埃及記 19:13, 16, 19 利未記 23:24 詩篇 81:3-5），同樣，上帝子民奉神命令的任何盛大聚集，都被描繪成藉著號筒聲聚集（以賽亞書 27:13；比較啟示錄 11:15）；而天使的事奉，在上帝護理的所有偉大作為中都被運用，在這裡被呈現為現今選民聚集的媒介。萊特富特（LIGHTFOOT）如此解釋：「當耶路撒冷化為灰燼，那邪惡的民族被剪除和棄絕時，人子將差遣祂的僕人，帶著福音的號筒，他們將從天涯海角，從各國招聚祂的選民：這樣，儘管祂那古老的子民被棄絕和拋棄，上帝也不會缺少一個教會：但那古老的猶太教會被毀滅後，一個新的教會將從外邦人中被呼召出來。」然而，儘管這似乎是這節經文在耶路撒冷毀滅方面的主要意義，但沒有人會不看到，這語言超越了任何人類家庭在地上聚集到教會的範圍，並迫使思想向前推進到「末次號筒」時教會的聚集，在空中與主相遇，這將結束目前的景象。儘管如此，這在我們看來並非預言的直接主題；因為馬可福音 13:28 將整個預言限制在當時存在的世代。
28. 你們可以從無花果樹學個比方——「現在從無花果樹學這個比方」，或這所教導的崇高教訓。

當樹枝發嫩長葉的時候——「它的葉子」。
29. 這樣，你們幾時看見這些事成就——更確切地說，「正在成就」。

就知道——「上帝的國」（路加福音 21:31）。

人子近了，正在門口了——也就是說，它的完全彰顯；因為在那之前，它無法完全發展。在路加福音 21:28 中，這些話之前有以下句子：「一有這些事，你們就當挺身昂首，因為你們得贖的日子近了」——他們得贖，首先當然是從猶太人的壓迫中得贖（帖撒羅尼迦前書 2:14-16 路加福音 11:52）：但從這些話的最高意義來看，是在主耶穌第二次顯現時，從現今狀態的所有壓迫和苦難中得贖。

30. 我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這些事都要成就——或「應驗」（馬太福音 24:34 路加福音 21:32）。無論我們將此理解為所有事情都將在當時的世代範圍內應驗，還是按照一種常見的說法，當時存在的世代不會過去，而會看到這預言的開始應驗，事實都完全符合。因為，要麼所有事情都在提多所完成的毀滅中應驗了，正如許多人所認為的；要麼，如果我們按照其他人的說法，將其延伸到稍後在哈德良（Adrian）統治下猶太人的徹底分散，我們主的話語的每一個要求似乎都得到了滿足。

31. 天地要廢去，我的話卻不能廢去——這是對祂說話的神聖權柄最強烈的表達；不像摩西或保羅可能說他們自己的默示，因為這種語言不適合任何僅僅是人的口。

藉由上述預言，提醒人為基督的再來作準備（馬可福音 13:32-37）。

值得注意的是，在上述預言中，當我們的主接近耶路撒冷受審判和教會得救贖的關鍵時刻——在此階段，這與最終審判和救贖之日的類比變得更加顯著——祂的語言超越了所有暫時和部分的報復，超越了所有地上的拯救和擴展，不可抗拒地將我們帶入最終之日的場景。因此，在這最後六節經文中，顯然我們的主旨在教導人為「那日」作準備。
32. 但那日子，那時辰——也就是說，確切的時間。

沒有人知道——字面意思是，沒有人。

連天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道——這關於「子」的非常引人注目的陳述是馬可福音獨有的。它是否意味著子當時不具備所指的知識，或者僅僅意味著這不屬於祂所領受要傳達的事項——這在堅信基督神性的信徒中也引起了許多爭議。後一種解釋被一些最傑出的古代教父，以及路德（LUTHER）、梅蘭希頓（MELANCTHON）和大多數較早的路德宗信徒所採納；本格爾（BENGEL）、蘭格（LANGE）、韋伯斯特（WEBSTER）和威爾金森（WILKINSON）、金口約翰（CHRYSOSTOM）等人也如此理解。金口約翰等人認為這意味著作為人，我們的主對此一無所知。加爾文（CALVIN）、格勞修斯（GROTIUS）、德維特（DE WETTE）、邁耶（MEYER）、弗里茨舍（FRITZSCHE）、施蒂爾（STIER）、阿爾福德（ALFORD）和亞歷山大（ALEXANDER）則按字面意思理解。

33. 你們要謹慎，警醒祈禱，因為你們不知道那日期什麼時候來到。

34. 這就好像一個人出外遠行——到目前為止，這個想法與馬太福音 25:14, 15 中才幹比喻的開頭部分相似。

吩咐看門的——守門人。

要警醒——指向宗教事奉者向百姓發出危險警告的職責。

35. 所以，你們要警醒；因為你們不知道家主什麼時候來，或晚上，或半夜，或雞叫，或早晨——暗指羅馬夜間的四個更次。
36. 恐怕他忽然來到，看見你們睡著了——參 JFB 路加福音 12:35-40；JFB 路加福音 12:42-46。
37. 我對你們所說的話——請記住，這篇講論是私下傳講的。

也是對眾人說：要警醒！——預期並要求他們將祂的教導傳播給所有門徒，並使其永續流傳。