賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜馬可福音 第八章

JFB 聖經注釋｜馬可福音 第 8 章

賈米森、福塞特與布朗
馬可福音 第 8 章注釋

馬可福音
大衛・布朗注釋
第 8 章

馬可福音 8:1-26。四千人奇蹟般得飽足——求從天上來的神蹟被拒絕——法利賽人和撒都該人的酵——伯賽大的一個瞎子重見光明。（= 馬太福音 15:32 - 16:12）。

這段雜項內容顯然在時間上接續前一段，從馬太福音如何引入這段內容即可看出。

四千人得飽足（馬可福音 8:1-9）。

因為他們同我已經三天，沒有吃的了：
3. 我若叫他們餓著回家，他們在路上必困乏——他們在熱切中似乎沒有想到需要為這麼長的時間預備食物；但主想到了。在馬太福音（馬太福音 15:32）中是：「我捨不得叫他們餓著回去」——或者更確切地說，「我捨不得叫他們餓著回去。」

4. 在這野地，從哪裡能得餅叫這些人吃飽呢？——雖然這裡的問題與祂餵飽五千人時相同，但他們現在顯然只是想表達他們沒有辦法餵飽這麼多人；謙遜地讓主來決定該怎麼辦。從祂這次沒有像上次那樣試探他們，說：「他們不用離開，你們給他們吃吧」；而是簡單地問他們有什麼，然後給出指示，這一點會更加明顯。

5. 祂問他們說：「你們有多少餅？」他們說：「七個。」——在這種情況下，如同前一次，準確地說出餅的數量很重要。這樣也顯明了這兩個神蹟的獨特性。
9. 吃的人約有四千。祂打發他們走了。——如果我們的主要在這同一章中，在連續兩句話中，沒有明確提及餵飽五千人和餵飽四千人是兩個不同的神蹟，許多評論家就會堅持認為它們只是對同一個神蹟的兩種不同描述，就像他們對主事工開始和結束時兩次將買賣的人趕出聖殿的看法一樣。但即使不顧主所說的，令人痛心的是，像 [NEANDER] 這樣的人也試圖將這兩個神蹟混為一談。地點雖然都在湖的東岸，但不同；時間不同；之前和之後的情況不同；人們禁食的時間不同——一個案例甚至沒有一整天，另一個案例是三天；吃飽的人數不同——一個案例是五千人，另一個案例是四千人；餅的數量不同——一個案例是五個，另一個案例是七個；魚的數量在一個案例中被所有四位福音書作者明確指出——兩條；在另一個案例中，兩位福音書作者都模糊地說「幾條小魚」；在一個案例中，眾人被吩咐「坐在青草地上」；在另一個案例中是「坐在地上」；在一個案例中，收集起來的碎屑裝滿了十二個籃子，在另一個案例中是七個；但或許最重要的是，因為這顯然是偶然的，在一個案例中，所用的籃子種類名稱在所有四個敘述中都是相同的——cophinus（參見馬可福音 6:43 的 [JFB] 注釋）；在另一個案例中，所用的籃子種類名稱，雖然在兩個敘述中都是相同的，但卻完全不同——spuris，一種大到足以容納一個人的身體的籃子，因為保羅就是用這種籃子從大馬士革的城牆上被縋下去的（使徒行傳 9:25）。還可以補充一點，在一個案例中，人們在狂熱的興奮中，會強行帶走祂，使祂為王；在另一個案例中，沒有記錄到這種興奮。鑑於這些情況，即使主自己沒有明確區分它們，誰會相信這些是同一個神蹟呢？

求從天上來的神蹟（馬可福音 8:10-13）。
10. 耶穌隨即上了船——「上了船」，或「登船」。

和門徒來到大瑪努他境內——在馬太福音（馬太福音 15:39）中是「馬加丹的境內」。馬加丹和大瑪努他都在湖的西岸，可能相距不遠。馬加丹這個姓氏可能來自前者，用來指抹大拉的馬利亞的住處。大瑪努他可能是一個村莊，但現在無法確定其位置。
11. 向祂求一個從天上來的神蹟，試探祂——他們絲毫不渴望證據來使他們信服，而是希望誘捕祂。答案的第一部分只在馬太福音中給出（馬太福音 16:2, 3）：「耶穌回答說：『晚上天發紅，你們就說：「明天必是好天氣」；早晨天發紅，又發黑，你們就說：「今天必有風雨。」你們知道分辨天上的氣色，倒不能分辨這時候的神蹟嗎？』」他們在日常事物上所表現出的目的單純和對即將發生事件徵兆的仔細觀察，也能使他們「分辨這時候的神蹟」——或者更確切地說，「季節」，先知們曾指出這些季節是彌賽亞顯現的時機。權杖已離開猶大；但以理的七十個七正在期滿，等等；以及許多其他表明舊約時代結束，並為一個更自由、更全面的新約時代做準備的重要跡象，本來是可以被分辨出來的。但他們卻一無所獲。
12. 耶穌心裡深深地嘆息——這句話非常有力。我們的福音書作者所豐富的這些對救贖主內心世界的瞥見，比紅寶石更珍貴。法利賽人心中那種促使他們渴望新神蹟的狀態，深深地觸動了祂的靈魂。

說：「這世代為什麼求神蹟呢？」——「這邪惡淫亂的世代」（馬太福音 16:4）。

「為什麼求神蹟呢？」——當他們已經有如此豐富的證據時。

「我實在告訴你們，這世代斷沒有神蹟給他們。」——字面意思是，「如果這世代有神蹟給他們」。這是一種猶太人表達莊嚴而堅決地拒絕的說法（比較希伯來書 4:5；詩篇 95:11，旁註）。「一個無法欣賞這些證明的人，將不會得到它們的滿足。」在馬太福音 16:4 中，祂補充說：「除了約拿先知的神蹟以外。」（參見馬太福音 12:39, 40 的 [JFB] 注釋）。
13. 祂就離開他們——無疑帶著不悅的表示。

法利賽人和撒都該人的酵（馬可福音 8:14-21）。

14. 門徒忘了帶餅，在船上除了餅以外，沒有別的食物——這是另一個生動細節的例子，這種細節為這四福音中最簡短的一卷增添了魅力。正如 [WEBSTER] 和 [WILKINSON] 所指出的，「只剩一個餅」的情況，比完全沒有食物更能讓人聯想到他們夫子最近的神蹟。
15. 耶穌囑咐他們說：「你們要謹慎，防備法利賽人的酵」——「和撒都該人的酵」（馬太福音 16:6）。

「和希律的酵。」——法利賽人和撒都該人的教導或「教義」（馬太福音 16:12）截然不同，但兩者都同樣有害；而希律黨人，雖然更像是一個政治黨派，卻同樣對主的屬靈教導懷有敵意。參見馬太福音 12:14 的 [JFB] 注釋。酵的滲透和擴散特性，無論好壞，都是這個比喻的基礎。
16. 他們彼此議論說：「這是因為我們沒有餅吧。」——不久前，祂才經歷了法利賽人的頑固；現在，祂又經歷了自己門徒的遲鈍。接下來連續九個問題（馬可福音 8:17-21）表明，祂對他們缺乏屬靈領悟，更糟的是，他們對祂的看法如此低微，以為祂會為如此微不足道的事情發出如此嚴肅的警告，感到多麼受傷。然而，從他們猜測的形式「這是因為我們沒有餅吧」，以及主對他們當時竟然還不明白祂所關注的是什麼而感到驚訝，可以看出——祂總是將自己一切物質上的需要完全交給十二門徒：祂如此徹底地這樣做，以至於當他們發現只剩下最後一個餅時，他們覺得自己不配這樣的信任，並且認為主的心思也和他們一樣，都在為此擔憂；但他們在這方面錯得太遠了，以至於傷害了祂的感情——這種傷害與祂的愛成正比——竟然會對祂產生這樣的想法！誰若像天使一樣「渴望查考這些事」，誰不會將這些瞥見視為比黃金更珍貴呢？

也不記得嗎？
19. 我擘開五個餅給五千人吃——「那五千人」。

你們收拾剩下的零碎，裝滿了多少籃子呢？等等。

21. 你們還是不明白嗎？——「不明白我給你們的警告，不可能是因為你們袋子裡缺少餅這種微不足道的原因。」儘管主的神蹟層出不窮，但我們從中看到，祂並非隨意行事，而是仔細留意了神蹟的每一個細節，並希望那些見證神蹟的人，以及所有閱讀記錄的人，也能這樣做。甚至在兩次神蹟餵飽事件中使用的不同種類的籃子，在兩份敘述中都仔細記錄下來，這裡也提到了；一種較小，有十二個；另一種大得多，有七個。

伯賽大的一個瞎子重見光明（馬可福音 8:22-26）。
22. 耶穌來到伯賽大——伯賽大朱利亞斯，位於湖的東北側，此後祂從那裡前往該撒利亞腓立比（馬可福音 8:27）。

有人帶一個瞎子來，求耶穌摸他——參見馬可福音 7:32 的 [JFB] 注釋。
23. 耶穌拉著瞎子的手，領他到村外——關於那個又聾又啞的人，只是說「祂帶他離開眾人」（馬可福音 7:33）；但這個瞎子，祂卻親自拉著他的手領他到村外，而不是讓別人去做——[BENGEL] 驚嘆這是極大的謙卑——為的是要贏得他的信任，並提升他的期望。

就吐唾沫在他眼睛上——受影響的器官——參見馬可福音 7:33 的 [JFB] 注釋。

按手在他身上，問他說：「你看見什麼沒有？」
24. 他抬頭一看，說：「我看見人，好像樹木，並且行走。」——這是所謂的「公認文本」不同版本之間存在差異的案例之一。最受支持且具有內在證據的版本是：「我看見人；因為我看見他們像樹木行走」——也就是說，他只能通過他們的動作來區分他們和樹木；正如 [ALFORD] 所觀察到的，這是敘述中一個微小的真實標記，描述了在他視力逐漸衰退最終失明期間，人類物體在他眼中是如何呈現的。

25. 隨後又按手在他眼睛上，他定睛一看，就復了原，樣樣都看得清楚了。——或許第一次按手完全恢復了眼睛，而第二次則立即賦予了使用眼睛的能力。這是唯一記錄下來的漸進式醫治的例子，它確實說明了屬靈國度中類似的方法。在四個記錄下來的恢復視力的案例中，除了其中一個，所有病患都是自己來或被帶到這位醫治者面前的。在那個生來瞎眼的人的案例中，醫治者來到病患面前。因此，有些人尋找並找到基督；而另一些人，雖然不尋找祂，卻被祂找到。
26. 也不要進村子，也不要告訴村子裡任何人。——除了通常不「大肆宣揚此事」的原因外，在這種情況下，隱退對他自己也是有益的。

馬可福音 8:27-38。彼得對基督的崇高認信——主首次明確宣告祂即將受苦、受死和復活——祂責備彼得，並警告所有十二門徒。（= 馬太福音 16:13-27；路加福音 9:18-26）。

關於闡釋，請參見馬太福音 16:13-28 的 [JFB] 注釋。