賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜馬可福音 第六章

JFB 聖經注釋｜馬可福音 第 6 章

賈米森、福塞特與布朗
馬可福音 第 6 章 注釋

馬可福音
大衛・布朗 注釋
第 6 章

馬可福音 6:1-6 基督在拿撒勒被拒絕。（= 馬太福音 13:54-58 路加福音 4:16-30）

參閱 JFB 路加福音 4:16-30 的注釋。

馬可福音 6:7-13 十二使徒的使命。（= 馬太福音 10:1, 5-15 路加福音 9:1-6）

參閱 JFB 馬太福音 10:1；JFB 馬太福音 10:5-15 的注釋。

馬可福音 6:14-29 希律認為耶穌是被謀殺的施洗約翰復活——記載約翰之死。（= 馬太福音 14:1-12 路加福音 9:7-9）

希律對基督的看法（馬可福音 6:14-16）。
14. 希律王——即希律安提帕，希律大帝的三個兒子之一，也是亞基老（馬太福音 2:22）的親兄弟，他以分封王的身份統治加利利和比利亞。

聽見耶穌的事；（因為他的名聲已經傳開了）；就說——「對他的臣僕說」（馬太福音 14:2），即他的謀士或朝廷大臣。

施洗約翰從死裡復活了——這位被謀殺的先知像幽靈一樣纏繞著他有罪的心，在他看來，約翰在耶穌身上復活了，並擁有超自然的能力。

施洗約翰被囚與殉道記（馬可福音 6:17-29）。

17. 原來希律為他兄弟腓力的妻子希羅底的緣故，差人去拿住約翰，把他捆綁在監裡——在馬加魯斯城堡，靠近希律領地的南端，毗鄰死海 [約瑟夫，《猶太古史》，18.5,2]。

為希羅底的緣故——她是希律大帝的孫女。

他兄弟腓力的妻子——因此是這兩兄弟的姪女。然而，這位腓力並非路加福音 3:1 中提到的那位分封王（參閱 JFB 路加福音 3:1 的注釋），而是另一位名叫「希律腓力」的，他是希律大帝的另一個兒子，被他父親剝奪了繼承權。希律安提帕自己的妻子是阿拉伯王亞哩達的女兒；但他勸說他同父異母兄弟腓力的妻子希羅底離開她的丈夫與他同住，約瑟夫 [《猶太古史》，18.5,1] 說，條件是他必須休掉自己的妻子。這事後來使他與亞哩達發生戰爭，亞哩達徹底擊敗了他並摧毀了他的軍隊，他從此未能恢復元氣。

18. 因為約翰曾對希律說，你佔有你兄弟的妻子是不合法的——何等高貴的忠誠！這是不合法的，因為希律的妻子和希羅底的丈夫都還活著；此外，當事人之間存在亂倫關係（參閱利未記 20:21）；希羅底是亞里斯多布的女兒，而亞里斯多布是希律和腓力的兄弟 [約瑟夫，《猶太古史》，18.5,4]。
19. 所以希羅底懷恨約翰——更確切地說，如旁注所示，「對他懷有怨恨」。她可能太驕傲而不屑與他交談；更不會與他爭吵。

想要殺他，只是不能。
20. 因為希律懼怕約翰——但正如本格爾（BENGEL）所指出的，約翰並不懼怕希律。

知道他是個義人，是個聖人——比較以利亞與亞哈在拿伯被謀殺之後的情況（列王紀上 21:20）。

就保護他——更確切地說，如旁注所示，「保守」或「拯救他」；即從希羅底的邪惡陰謀中保護他，希羅底一直在尋找藉口，想讓希律陷入困境並承諾處決約翰。

並且聽他講道，就做了許多事——在施洗約翰對他良心的影響下，做了許多好事。

並且樂意聽他——這是一個引人注目的陳述，我們僅從這位生動的福音書作者那裡得知，它闡明了情慾奴隸心中矛盾原則的運作。但這只表明希羅底對他施加了多大的影響，就像耶洗別對亞哈一樣，以至於他最終同意了那些他被覺醒的良心長期阻止去執行的事情。
21. 有一個方便的日子——為了希羅底的目的。

到了，希律——更確切地說，「一個方便的日子到了」，那時希律。

在他生日那天，為他的大臣、千夫長和加利利的首領擺設筵席——這種生動細緻的描述為這個悲劇故事增添了許多趣味。
22. 希羅底的女兒——即她與她合法丈夫希律腓力所生的女兒：她的名字叫撒羅米 [約瑟夫，《猶太古史》，18.5,4]。

進來跳舞，使希律和同席的人都歡喜。王就對那女子說——「那女孩」（參閱 JFB 馬可福音 5:42 的注釋）。

你隨意向我求什麼，我必給你。
23. 王——這位被稱為王的人，但只是出於禮節（參閱 JFB 馬可福音 6:14 的注釋）。

又向她起誓說，就是我國的一半，你向我求，我也必給你——那些被情慾和奢華摧毀了自制力的人，會在一時衝動之下說出和做出他們在清醒時會深感後悔的事情。
24. 她就出去，對她母親說，我該求什麼呢？她母親說，施洗約翰的頭——墮落的女人比男人更無恥、更無情。施洗約翰的忠誠破壞了希羅底的享樂，這是一個擺脫他的絕佳機會，不容錯過。
25. 她就急忙進去，到王面前求說，我願你立刻——更確切地說，「馬上」。

把施洗約翰的頭放在盤子裡給我——大而扁平的盤子——「施洗約翰的頭」。
26. 王就甚憂愁——他對約翰的感情，以及那位傳道人話語中如此觸動他良心的真理，加上他多次小心翼翼地將約翰從他情婦的怒火中救出，如今卻發現自己被自己的魯莽愚蠢所困，這一定讓他非常惱火。

但因他所起的誓——看哪，那些沒有原則但良心不安的人，是如何堅持不打破一個魯莽的誓言，卻同時犯下最惡劣的罪行！

又因同席的人——在虛假的羞恥感影響下，他們無法忍受被認為有宗教或道德顧慮。這對多少人來說是一個致命的陷阱！

就不肯推辭。
27. 王隨即差一個劊子手——一名在場的衛兵。這個詞是羅馬語，指帝國衛隊的一員。

吩咐把約翰的頭拿來。劊子手就去，在監裡斬了約翰——看來，在被囚禁了十二個多月之後。蒙福的殉道者！為你保留的結局是黑暗而淒涼的：但現在你得到了你主的祝福，「凡不因我跌倒的，就有福了」（馬太福音 11:6），並且找到了你所捨棄的生命（馬太福音 10:39）。但那些沾染你血的人又在哪裡呢？

28. 把頭放在盤子裡，拿來給那女子，那女子就給了她母親——希羅底沒有親手流出這位嚴厲責備者的血；她只是讓人做了這件事，然後在約翰無頭的屍體上流出的血中沾沾自喜。
29. 約翰的門徒聽見了——即施洗約翰自己的門徒。

就來把他的屍首領去，葬在墳墓裡——「就去告訴耶穌」（馬太福音 14:12）。如果這些門徒在此之前一直與耶穌保持距離，作為約翰的追隨者（馬太福音 11:2），那麼他們現在來到耶穌這裡，或許並非沒有一些對耶穌似乎忽略他們師傅的暗中反思；但也許，他們作為孤兒，從此以後將與主的門徒同甘共苦。耶穌在接到這個消息時有何感受，或說了什麼，並未記載；但那位在朋友拉撒路墓旁被說「耶穌哭了」的人，不太可能在接到這樣一個消息時沒有深切的感動。而他可能不介意一小群約翰的門徒堅持追隨他直到最後的一個原因，可能是為了提供一些忠誠的朋友，為約翰寶貴的身體做一些小規模的事情，就像後來為他自己的身體所做的一樣。

馬可福音 6:30-56 十二使徒歸來，報告傳道成功，耶穌與他們一同渡過加利利海，教導眾人，並神蹟般地餵飽五千人——他再次差遣門徒乘船前往西岸，而他自己隨後在海上行走——登陸後的事件。（= 馬太福音 14:13-36 路加福音 9:10-17 約翰福音 6:1-24）

這是聖經四福音書首次平行記載。這次重大事件的背景和所有細節都以非凡的生動性呈現在我們面前。

五千人神蹟般地被餵飽（馬可福音 6:30-44）。
30. 使徒聚集到耶穌那裡——可能是在迦百農，他們完成使命後歸來（馬可福音 6:7-13）。

將一切所做的事，所傳的道，都告訴他——請注意他渡到對岸的各種原因。首先，馬太（馬太福音 14:13）說，「耶穌聽見」他忠實的先驅被謀殺——從那些忠於約翰的門徒那裡，他們已經收殮了他的屍體並安葬在墳墓裡（參閱 JFB 馬可福音 6:29 的注釋）——「就上船從那裡獨自退到野地裡去」；要麼是為了避免約翰之死可能給他自己帶來的一些後果（馬太福音 10:23），要麼更可能是為了沉浸在那個感人事件無疑喚起的感情中，而周圍人群的喧囂對此非常不利。其次，他一定以最深切的興趣聽取了十二使徒的報告，可能帶有他在七十門徒歸來時所經歷的一些情感（參閱 JFB 路加福音 10:17-22 的注釋），他尋求隱私，以便不受打擾地反思他王國的傳道和進展。再次，他厭倦了「來來往往」的人群——甚至讓他沒有足夠的閒暇時間吃飯——他需要休息：「你們來，同我暗暗地到曠野地方去歇一歇」（等等）。在所有這些因素的綜合影響下，我們的主尋求了這種改變。
32. 他們就坐船，私下往曠野地方去——約翰（約翰福音 6:1）說：「渡過加利利海，就是提比哩亞海」，他是唯一一位如此詳細描述的福音書作者；其他福音書作者寫作時，讀者被認為對此有所了解，而約翰則為那些在時間和地點上更遠的讀者寫作。這個「曠野地方」被路加（路加福音 9:10）更明確地描述為「屬於一個名叫伯賽大的城」。這不應與湖西岸同名的城鎮混淆（參閱 JFB 馬太福音 11:21 的注釋）。這個城鎮位於湖的東北岸，靠近約旦河注入湖中的地方：在戈蘭高地，位於希律安提帕的領地之外，屬於分封王腓力的領地（路加福音 3:1），他將其從一個村莊提升為城市，並為紀念奧古斯都的女兒茱莉亞而命名為茱莉亞斯 [約瑟夫，《猶太古史》，18.2,1]。
33. 眾人——人群。

看見他們去了，有許多人認得他——正確的讀法似乎是：「有許多人看見他們去了，就認得或認出 [他們]。」

就從各城步行——這裡，或許應該翻譯為「從陸路」——繞著湖頭跑，並經過河的一個淺灘，以便與耶穌會合，耶穌正與十二使徒乘船渡河。

跑到那裡，比他們先到——比他們先到達。

都聚集到他那裡——這多麼生動啊！每一個細節都表明有目擊者在場。約翰（約翰福音 6:3）說，「耶穌上了山」——在那個山區的某處，環繞湖東岸的綠色高原。
34. 耶穌一下船——上岸後。

看見許多人——一大群人。

就憐憫他們，因為他們如同羊沒有牧人一般——看見那些從陸路跟隨他甚至比他先到的人群，他像往常一樣，因憐憫而感動，因為他們如同沒有牧人的羊，以至於他放棄了隱私和休息，為要服事他們。這裡我們從第四位福音書作者（約翰福音 6:4）那裡得到一個重要的信息：「那時猶太人的逾越節近了」——更確切地說，「現在猶太人的逾越節近了」。這解釋了當時圍繞在他身邊的眾多人群。他們正在前往耶路撒冷守節。但耶穌沒有去守這個節期，正如約翰明確告訴我們的（約翰福音 7:1）——他留在加利利，因為猶太統治者想要殺他。
35. 天色已晚——路加（路加福音 9:12）說：「日頭已經平西」。馬太（馬太福音 14:15）說：「到了晚上」；但他又提到同一天的更晚的晚上（馬可福音 6:23）。這個較早的晚上從下午三點開始；後者從日落開始。

36. 叫他們散開，往四面鄉村裡去，自己買吃的吧；因為他們沒有什麼吃的——約翰告訴我們（約翰福音 6:5, 6），「耶穌對腓力說，我們從哪裡買餅叫這些人吃呢？他說這話是要試驗腓力，他自己原知道要怎樣行。」這個話題可能是由門徒的一些話引出的；但每個人所說話語的確切順序和形式很難精確地推斷出來，也沒有任何重要性。
37. 耶穌回答說——「他們不必離開」（馬太福音 14:10）。

你們給他們吃吧——無疑是為了讓他們為接下來的事情做好準備。

門徒說，我們可以去買二百銀幣的餅給他們吃嗎？——「腓力回答說，就是二百銀幣的餅，也不夠他們每人吃一點點」（約翰福音 6:7）。

38. 耶穌說，你們有多少餅？可以去看看。他們知道了，就說，五個餅，兩條魚——約翰更精確和完整：「他的一個門徒，就是西門彼得的兄弟安得烈，對他說，這裡有一個孩童，帶著五個大麥餅，兩條小魚；只是分給這許多人，還算什麼呢？」（約翰福音 6:8, 9）。這可能是當時門徒所能支配的全部食物——僅夠他們一餐之用——並暫時交給這個孩童。「耶穌說，把它們拿過來給我」（馬太福音 14:18）。
39. 耶穌吩咐他們，叫眾人一排一排地坐在青草地上——或「綠色的乾草」；那些灌木叢生的荒地上的茂盛野草。因為，正如約翰（約翰福音 6:10）所指出的，「那地方的草多」。
40. 他們就一排一排地坐下，或百人一排，或五十人一排——無疑這是為了讓人一眼看出被餵飽的人數，並讓所有人都能有秩序地見證這個榮耀的神蹟。
41. 耶穌拿起這五個餅，兩條魚，望著天——這樣，最遠的人也能清楚地看到他在做什麼。

祝謝——約翰（約翰福音 6:11）說：「他祝謝了」。意思是一樣的。這次為餐食的感恩和為數千人食物的祝福，是神蹟的關鍵時刻。

擘開餅，遞給門徒，叫他們擺在眾人面前——因此實際上是將這些人呈現為他未來的僕役。

也把那兩條魚分給眾人。
42. 他們都吃，並且吃飽了——四位福音書作者都提到了這一點：約翰（約翰福音 6:11）補充說，「魚也照樣，隨他們所要的」——這表明儘管人數眾多，食物稀少，但每個人都吃得飽飽的。「他們吃飽了，耶穌對門徒說，把剩下的零碎收拾起來，免得有糟蹋的」（約翰福音 6:12）。這是為了揭示神蹟的全部範圍。
43. 他們就把碎餅碎魚收拾起來，裝滿了十二個籃子——「所以（約翰福音 6:13 說），他們就收拾起來，裝滿了十二個籃子，就是從五個大麥餅吃剩的零碎。」這裡在四個敘述中都翻譯為「籃子」的物品，是猶太人旅行時攜帶的行李的一部分——據說是用來裝他們的食物和睡覺用的乾草，這樣他們就不必依賴外邦人，從而避免儀式上的污染。在這點上，我們看到了四個敘述真實性的有力佐證。內部證據清楚地表明，我們認為，前三位福音書作者是獨立寫作的，儘管第四位福音書作者一定看過其他所有福音書。但在這裡，前三位福音書作者都使用相同的詞來表達這個看似微不足道的情況，即用來收集碎片的籃子是羅馬諷刺作家尤維納爾（JUVENAL）所稱的 cophinus（κοφινος，籃子）那種，而在餵飽四千人的兩個敘述中，所用的籃子則明確地說是 spuris（σπυρις，大籃子）那種。（參閱馬可福音 8:19, 20。）
44. 吃餅的男人約有五千——「此外還有婦女和孩子」（馬太福音 14:21）。然而，這些人可能不會很多；因為只有男性才必須參加即將到來的節期。

耶穌在海上行走，渡回湖的西岸（馬可福音 6:45-56）。

約翰獨自記載的一個非常重要的細節（約翰福音 6:15）引出了這部分內容：「耶穌既知道眾人要來強逼他作王，就獨自又退到山上去了。」

往伯賽大去——加利利的伯賽大（約翰福音 12:21）。約翰（約翰福音 6:17）說他們「渡海往迦百農去」——可能是風向導致了與伯賽大方向的輕微偏離。

等他打發眾人——「人群」。他這樣做的目的是為了結束對他錯誤的熱情（約翰福音 6:15），門徒自己可能也多少被捲入其中。「催」這個詞暗示他們不情願，或許是因為不願與他們的夫子分開，並在夜間登船，讓他獨自留在山上。
46. 他既辭別了他們，就往山上去禱告——這樣，他終於得到了他白天早些時候徒勞尋求的隱私和休息；也有機會傾訴他因當晚對他非凡的熱情而產生的情感——這似乎標誌著他聲譽的頂峰，因為第二天就開始下降；還有一個地方，他可以從那裡觀察湖上的門徒，在他們極度困境中為他們禱告，並觀察適當的時機，以一種新的榮耀顯現，在海上來到他們身邊。
47. 到了晚上——更晚的晚上（參閱 JFB 馬可福音 6:35 的注釋）。門徒登船時就已經是晚上了（馬太福音 14:23 約翰福音 6:16）。

船在海中，他獨自在岸上——約翰說（約翰福音 6:17），「天已經黑了，耶穌還沒有到他們那裡。」也許他們起初沒有盡力划船，心裡還存著一絲希望，希望他們的夫子會來與他們會合，所以讓黑暗降臨。「海也翻騰起來」（這位蒙愛的門徒約翰福音 6:18 補充說），「因為起了大風」。

48. 看見門徒因風不順，搖櫓甚苦——他們竭盡全力與波浪搏鬥，逆風前行，但效果甚微。他從山頂上，「看見」這一切，透過夜色，因為他的心完全與他們同在：但他直到自己的時機來到，才去幫助他們。

約在夜裡四更天——猶太人過去將夜晚分為三更，後來採用了羅馬的四更制，如這裡所示。因此，每更三小時，從下午六點算起，第四更將是凌晨三點。「他們搖了約二十五或三十里路」（約翰福音 6:19）——大約是湖面寬度的一半多一點。湖最寬處約七英里。因此，在八九個小時內，他們只走了大約三點五英里。到這時，他們一定已經精疲力盡，沮喪絕望；現在，他終於考驗了他們足夠長的時間。

耶穌在海面上走，往他們那裡去——「漸漸靠近船」（約翰福音 6:19）。

意思要走過他們去——但只是路加福音 24:28 創世記 32:26 的意思；比較創世記 18:3, 5 42:7。

49. 但門徒看見他在海面上走，以為是個鬼怪，就喊叫起來——「因為害怕」（馬太福音 14:26）。他起初在水面上對他們來說像一個移動的黑點；然後像一個人形；但在黑暗暴風雨的天空中，他們沒有想到那會是他們的主，就把它當作一個鬼怪。比較路加福音 24:37。

50. 因為他們都看見了他，就都驚慌。耶穌連忙對他們說，你們放心，是我，不要怕——這兩個簡短的詞——馬太、馬可和約翰都記載了（馬太福音 14:27 馬可福音 6:50 約翰福音 6:20）——「是我」，從說話者的口中和說話時的環境來看，其力量超越了語言所能表達的。他們當時身處狂暴的大海中，他們的小船被元素玩弄，只有微弱的光線足以辨認水面上的物體，這只會加劇他們的恐懼。但耶穌認為，只要讓他們知道他在那裡，就足以消除所有的恐懼。從其他人的口中說出「我是」，只不過意味著說話者是某個人而不是另一個人。這當然對那些可能每分鐘都預期會沉入海底的人的恐懼沒有多大幫助。但由那位此刻「踏在海浪之上」，並即將用他的話語平息狂暴元素的人說出，這不就是古時在以色列耳中，甚至從摩西時代起就呼喊的聲音嗎：「我是」；「我，就是我，是祂！」比較約翰福音 18:5, 6 8:58。現在，那道「成了肉身，住在我們中間」，從我們身邊發出親切熟悉的聲音——「這是我所愛之人的聲音！」這些受驚的門徒領會了多少呢？我們知道，船上有一位在接受這種崇高呼喚方面超越了所有其他人。他不是第四福音書那位深沉的作者，他雖然活著超越了所有使徒，但當時還太年輕，無法引人注目，也還不成熟。他是西門巴約拿。
接下來是一個非常引人注目且富有教益的插曲，僅由馬太記載：

彼得冒險在海上行走（馬太福音 14:28-32）。

馬太福音 14:28：

彼得說，主，如果是你，請吩咐我從水面上走到你那裡去——不是「讓我」，而是「給我命令」——「吩咐」或「命令我從水面上走到你那裡去」。

馬太福音 14:29：

耶穌說，你來吧——何等崇高的話語，出自一位意識到對狂暴元素擁有權柄的人，他命令它服事他自己和任何他所喜悅的人！

彼得就從船上下去，在水面上走——「水面上」。

要到耶穌那裡去——「這是一個大膽的靈魂，」主教霍爾（BISHOP HALL）說，「他能許願；更為大膽的是他能實踐——不懼怕那陌生通道的柔軟或粗糙。」

馬太福音 14:30：

只因見風甚大，就害怕，將要沉下去，便喊著說，主啊，救我——風之前也一樣大，但彼得「看不見」，只看見基督的能力，在活潑的信心操練中。現在他「看見」元素的狂暴，基督支撐他的能力立刻從他眼前消失，這使他「害怕」——沒有任何感覺到的力量支撐他，他怎能不害怕呢？然後他「開始下沉」；最後，意識到他的嘗試失敗了，他以一種絕望的信心，將自己投向他的「主」以求得拯救！

馬太福音 14:31：

耶穌趕緊伸手拉住他，說，你這小信的人哪，為什麼疑惑呢？——這責備不是在彼得下沉時發出的，也不是在基督拉住他的手之前：首先是重新激發他的信心，然後藉著信心使他再次在波濤上行走。否則，這充滿愛意的責備將是無用的，它承認了彼得憑著基督的話語冒險深入大海的信心，但卻質問為什麼那種如此迅速地破壞信心的不信任。

馬太福音 14:32：

他們——耶穌和彼得。

上了船，風就住了。
51. 耶穌上了船，到他們那裡——約翰（約翰福音 6:21）說：「他們就樂意接他上船」——或者更確切地說，「他們那時樂意接他」（指他們之前的恐懼）；但也暗示著一種歡樂的歡迎，他們最初的恐懼現在轉化為驚奇和喜悅。「隨即」（這位蒙愛的門徒補充說），「船就到了他們所要去的地方」，或「他們的目的地」。這個額外的神蹟，因為它顯然是作為神蹟被記載的，僅由第四位福音書作者記載。正如風暴突然平息一樣，那艘小船——現在由航行其中的自然之主秘密的力量推動——滑過現在平靜的水面，當他們對所發生的一切感到驚奇時，沒有注意到他們快速的移動，就發現自己已經到達港口，這讓他們更加驚訝。

「那時他們歡喜，因為安息

現在他們平靜了；

所以他帶他們到港口

他們渴望看見的。」

馬太（馬太福音 14:33）說：「在船上的人都拜他，說，你真是神的兒子了。」（即在他們上岸之前）。但我們的福音書作者的描述非常引人入勝。

風就住了。他們心裡十分驚奇，沒有想到——福音書作者似乎找不到足夠強烈的語言來表達他們的驚訝。

52. 這是因為他們不明白那分餅的神蹟，他們的心是剛硬的——多麼奇特的陳述！其意思似乎是，如果他們「思想 [反思] 那分餅的神蹟」，那是在幾個小時前才發生的，那麼對於他在權能和恩典的整個範圍內所做的任何事，他們都不會感到驚訝。

登陸後的事件（馬可福音 6:53-56）。

這裡的細節以一種獨屬於這部迷人福音書的豐富生動性呈現。
53. 他們過了海，來到革尼撒勒地方——湖有時因此得名，沿著其西岸延伸。迦百農是他們登陸的地方（約翰福音 6:24, 25）。

就靠了岸——一個航海術語，在新約中別無他處使用。
54. 他們一下船，眾人立刻認出他來——即百姓認出了他。
55. 就跑遍那地方，把有病的人用褥子抬到耶穌所到的地方——在我們主傳道的這個時期，百姓對他的熱情達到了頂峰。
56. 又求耶穌，只許他們摸他的衣裳繸子——無疑是聽說了那患血漏的婦人這樣做所經歷的事（馬可福音 5:25-29），或許還有其他未記載的類似情況。

凡摸著的人——或「它」——他衣裳的繸子。

就都好了——我們的主在那地區的時候，他們一直這樣做，也一直經歷著這些。時間與約翰福音 7:1 所提到的相符，那時他「在加利利遊行」，而不是在逾越節出現在耶路撒冷，「因為猶太人」，即統治者，「想要殺他」——而百姓卻想擁他為王！