賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜馬太福音 第十一章

JFB 聖經注釋｜馬太福音 第 11 章

賈米森、福塞特、布朗
馬太福音 第 11 章 注釋

馬太福音
大衛・布朗 注釋
第 11 章

馬太福音 11:1-19 施洗約翰在獄中向他的主發出信息——使者離開後，耶穌的回應和關於約翰及其使命的講論。（= 路加福音 7:18-35）

他離開那裡，往他們的城去教訓人，傳講福音——這幾乎不能算作第四次巡迴，如果我們從其較不正式的表達方式來判斷的話。或許，這是一系列對某些地方的訪問，這些地方之前要麼完全未曾到達，要麼只是匆匆經過，目的是在十二使徒回來之前填補時間。至於他們的勞動，我們的福音書作者並未提及。但路加（路加福音 9:6）說：「門徒就出去，走遍各鄉，傳福音，到處治病。」馬可（馬可福音 6:12, 13）一如既往地更為明確：「門徒就出去傳道，叫人悔改。又趕出許多鬼（惡魔），用油抹了許多病人，治好他們。」雖然這「用油抹」並未在我們主耶穌的指示中提及——至少在任何記載中都沒有——我們知道這在使徒教會中很久以後仍有實行（參雅各書 5:14，並比較馬可福音 6:12, 13）——這並非藥用，而是作為透過他們的手所傳達的醫治能力的記號，以及某種更為寶貴之物的象徵。這確實是膏抹，但正如本格爾（BENGEL）所言，它與羅馬天主教徒所稱的「臨終膏油」截然不同。他補充說，他們似乎沒有隨身攜帶油，而是像猶太人將油用作藥物一樣，只是將其用於病人身上，以他們更高的方式使用，這很可能是事實。
2. 約翰在監裡聽見基督所做的事，就打發…——關於這次監禁的記載，請參閱馬可福音 6:17-20 的 JFB 注釋。

基督所做的事，就打發人去問…——關於這整段經文，請參閱路加福音 7:18-35 的 JFB 注釋。

馬太福音 11:20-30 耶穌因在加利利工作的結果而心生感觸。

這段經文與前文的關聯及其語氣的相似性，使我們認為它是在同一場合講述的，並且只是同一主題下一個新的、更全面的反思系列。

伯賽大啊，你有禍了！——「漁屋」，一個漁業據點——位於加利利海西岸，迦百農以北；是三位使徒的出生地——安得烈和彼得兄弟，以及腓力。這兩座城似乎被單獨提出，以代表它們所在的整個地區——一個比其他任何地方都更蒙救贖主親臨、教導和行神蹟的地區。

因為在你們中間所行的異能——神蹟

若行在推羅、西頓，他們早已披麻蒙灰悔改了。——推羅和西頓是古老而著名的商業城市，位於地中海東北岸，巴勒斯坦以北，後者更靠北。由於它們的財富和繁榮滋生了奢華及其伴隨的惡習——不敬虔和道德墮落——古老的預言曾多次預言它們的覆滅，並一次又一次地被勝利的敵人應驗。然而，它們又被重建，此時正處於繁榮狀態。

他們早已披麻蒙灰悔改了——這句話非同尋常，表明他們對良心的傷害較小，因此在上帝眼中，他們的罪行比這裡所說的地區要輕。

你已經升到天上——甚至哥拉汛和伯賽大也沒有這樣說。因為耶穌在加利利度過他公開生活期間，迦百農是他固定的居所，所以它是地上最蒙恩寵的地方，在特權上最被高舉。

將來必墜落陰間；因為在你那裡所行的異能，若行在所多瑪——因其污穢而被毀滅的城市。

它還會存留到今日——因為它沒有對良心造成如此大的傷害，因此所犯的罪孽也少得多。

24. 但我告訴你們，當審判的日子，所多瑪所受的，比你還容易受呢！——史丹利博士（DR. STANLEY）說：「在某種意義上，在它地上的審判之日，所多瑪之地確實比迦百農更容易受；因為所多瑪的名字，甚至可能其遺跡，仍然可以在死海沿岸找到；而迦百農的名字，在革尼撒勒湖畔，卻已完全消失。」但我們主耶穌這裡所說的審判是將來的；這審判不是針對物質的城市，而是針對其負責任的居民——一個最終且不可挽回的審判。
25. 那時，耶穌回答說——我們不應理解為之前的講論已經結束，而這只是記錄了同一時期所說的一些話。因為兩者聯繫極為緊密，「回答」一詞——當沒有人可回答時，它指的是剛才所說的話，或因所說的話而在說話者心中升起的想法——證實了這一點。耶穌在這裡「回答」的顯然是他在前幾節經文中所哀嘆的，他事工的悲慘結果。他彷彿在說：「是的；但這幅圖畫還有光明的一面；即使那些拒絕永生信息的人，也只是他們自己心中的驕傲蒙蔽了他們，真理的榮耀反而因他們無法接受而更加顯明。而且並非所有人都拒絕了，即使在這裡；那些渴慕救恩的靈魂，已從救恩的泉源歡樂地汲水；疲憊的人找到了安息；飢餓的人被美物充滿，而富足的人卻空手而回。」

我感謝你——更確切地說，是「我同意你」。但這不夠強烈。介詞傳達了「完全」或「衷心」贊同的意思。所表達的是敬拜的順從，對即將提及的神聖程序法則的聖潔滿足。正如他後來再次說出同樣的話時，「心裡歡喜」（參閱路加福音 10:21 的 JFB 注釋），他現在可能也如此，儘管沒有記載。

父啊，天地的主——他在此稱呼他的父為「天地的主」，以表明所有這些崇高的安排都理所當然地源於他。

因為你將這些事——這些救贖真理的知識。

向聰明通達人藏起來——前一個詞指的是那些以其思辨或哲學成就自豪的人；後一個詞指的是那些世故精明的人——聰明、機智、事務繁忙的人。這種區分是自然的，並且廣為人知。（參閱哥林多前書 1:19 等）。但父為何將關乎他們平安的事向這些人隱藏起來，耶穌又為何如此明確地認可這項安排呢？因為對於冒犯和悖逆的人來說，不是去說話或思辨，而是要聆聽我們所背離的那位，以便我們能知道我們是否還有任何恢復的可能；如果有的話，是基於什麼原則——什麼性質——達到什麼目的。將我們自己的「智慧和聰明」帶入這些問題是無禮和傲慢的；如果關於這些問題的真理或其榮耀對我們「隱藏」，那只是一種恰當的報應，所有正直的人都會與耶穌一同認可。

向嬰孩顯出來——向嬰孩般的人；謙遜順從的人，那些意識到自己一無所知，無權判斷關乎他們平安的事，而決定單純「聽主上帝要說什麼」的人。這樣的人被恰當地稱為「嬰孩」。（參閱希伯來書 5:13，哥林多前書 13:11，14:20 等）。

26. 父啊，是的，因為你的美意本是如此。——這是表達神聖喜悅的強調和選用詞彙；無論是指基督自己（參閱馬太福音 3:17 的 JFB 注釋），還是指上帝恩典的永恆安排（參閱腓立比書 2:13 的 JFB 注釋）。

在你看來——這只是對前述話語的崇高迴響；彷彿耶穌說出這些話時停下來思考，彷彿這榮耀——不僅是從其自身的合理性來看，更是從上帝絕對的旨意來看——充滿了他的靈魂。
27. 一切所有的，都是我父交付我的——他沒有說，它們是「啟示」給我的——好像對一個不認識它們，除了被揭示之外完全陌生的人一樣——而是說，它們是「交付」或「委託」給我的父；意思是恩典國度的一切管理。約翰福音 3:35 也說：「父愛子，已將萬有交在他手裡」（參閱約翰福音 3:35 的 JFB 注釋）。但儘管這兩段經文中的「一切所有的」都恰當地指恩典的國度，它們當然也包括完全執行這項託付所需的一切——也就是無限的權柄。（參閱馬太福音 28:18，約翰福音 17:2，以弗所書 1:22）。

除了父，沒有人知道子；除了子和子所願意——願意

指示的，沒有人知道父——這是何等的話語，說「父與子彼此獨特地認識對方」！沒有比這更高的聲稱與父同等了。那麼，我們這裡要麼看到有史以來最令人反感的僭越，要麼基督的神性對基督徒來說應當是無可爭議的。「但是，我真不幸！」一些為尋求解脫而嘆息的重擔靈魂可能會在此呼喊。如果我們是這樣，那麼任何可憐的受造物除了被動地絕望之外，還能做什麼呢？除非他敢於希望自己可能是「子願意向他啟示父」的蒙恩者之一。但不然。這對那恩典「旨意」主權的見證，人類的救恩唯獨依賴於此，其目的只是為了揭示其源頭並增強其一旦被賦予的榮耀——而不是為了使靈魂癱瘓或陷入絕望。因此，請聽接下來的話：
28. 凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。——這些話語無與倫比，令人心醉神迷——如果在這個疲憊、呻吟的世界曾聽聞過這樣的話！這邀請的語氣何等溫柔，何等甜美——「到我這裡來」；而「凡勞苦擔重擔的人」這句話，則描繪了人類普遍的苦難，包括其主動和被動的兩種形式。
29. 我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。——正如基督甘願為滿足父的一切要求而傾盡所有，是他自己靈魂無可言喻的安息之源，他也同樣邀請所有人跟隨他，並保證他們會經歷同樣的體驗。
30. 因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。——無與倫比的悖論，即使在我們主耶穌所喜愛的那些悖論式的格言中也是如此！當靈魂一旦在基督的翅膀下安穩，所經歷的安息使一切的軛都容易，一切的擔子都輕省。