賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜馬太福音 第十章

JFB 聖經注釋｜馬太福音 第 10 章

賈米森、福塞特與布朗
馬太福音 第 10 章 注釋

馬太福音
大衛・布朗 注釋
第 10 章

馬太福音 10:1-5 ｜十二使徒的差遣。（馬可福音 6:7-13；路加福音 9:1-6）

馬太福音第九章的最後三節是十二使徒差遣的恰當引言，這一點從七十門徒的差遣也以同樣的話語作為序言這一顯著事實中可見一斑。（參閱路加福音 10:2 的 JFB 注釋）。
1. 耶穌叫了十二個門徒來，給他們權柄——這個詞既指「能力」，也指「權柄」或「權利」。即使不清楚這裡是否包含這兩種意思，我們在路加福音的平行經文（路加福音 9:1）中也明確看到這兩個詞：「祂給他們能力和權柄」——換句話說，祂既賦予他們資格，也授權給他們。

趕逐——或「掌管」。
2. 這十二使徒的名字：頭一個是西門，又稱彼得——（參閱約翰福音 1:42 的 JFB 注釋）。

還有他兄弟安得烈；西庇太的兒子雅各，和雅各的兄弟約翰——約翰排在雅各之後，因為他是兩人中較年輕的。
3. 腓力和巴多羅買——此人與「加利利迦拿的拿但業」是同一人，這一結論是正確的，原因有三：首先，巴多羅買與其說是一個人的名字，不如說是一個家族的姓氏；其次，不僅在這份名單中，在馬可福音和路加福音的名單中（馬可福音 3:18；路加福音 6:14），他都跟在「腓力」之後，而腓力正是將拿但業首次帶到耶穌面前的人（約翰福音 1:45）；再者，當我們的主復活後在提比哩亞海邊顯現時，「加利利迦拿的拿但業」與其他六位使徒一同在場（約翰福音 21:2）。

稅吏馬太——在十二使徒的四份名單中，只有他自己的名單如此稱呼這位使徒，彷彿他希望所有人都知道他對主曾是多麼深重的債務人。（參閱馬太福音 1:3；馬太福音 9:9 的 JFB 注釋）。

亞勒腓的兒子雅各——顯然是路加福音 24:18 和約翰福音 19:25 中所稱的革流巴或革羅罷；由於他是馬利亞（童貞女的姊妹）的丈夫，小雅各必定是我們主的表兄弟。

還有達太，又名利百豆——毫無疑問，他就是路加福音兩份名單中（路加福音 6:16；使徒行傳 1:13）所提到的「雅各的兄弟猶大」，而沒有人名叫利百豆或達太。在約翰福音 14:22 中，他被親切地稱為「不是加略人的猶大」。他很可能是「猶大書」這卷大公書信的作者，而不是「主的兄弟」（馬太福音 13:55），除非這兩者是同一人。
4. 奮銳黨的西門——更確切地說，是「迦南人」，但最好還是譯為「奮銳黨人」，正如路加福音 6:15 中所稱，那裡的原文不應像我們譯本那樣保留（「西門，稱呼奮銳黨的」），而應譯為「西門，稱呼奮銳黨人」。迦南人（Kananite）這個詞正是亞蘭語或敘利亞-迦勒底語中「奮銳黨人」的意思。可能在他認識耶穌之前，他屬於奮銳黨派，他們自願組成一種教會警察，以確保律法不被輕易違犯。

還有加略人猶大——即基略的猶大，基略是猶大的一個城鎮（約書亞記 15:25）；這樣稱呼是為了區別他與「雅各的兄弟猶大」（路加福音 6:16）。

就是那賣耶穌的——在十二使徒的所有名單中，他的名字都附有這個惡名。

馬太福音 10:5-42 ｜十二使徒領受指示。

這份指示分為三個不同的部分。第一部分（馬太福音 10:5-15）包含他們目前短暫且臨時的差遣的指示，涉及他們要去的地方、要做的工作、要傳的信息以及他們應當如何行事。第二部分（馬太福音 10:16-23）包含的指示並非如此有限和臨時，而是開啟了福音事工的永久性實踐。第三部分（馬太福音 10:24-42）的應用範圍更廣，不僅適用於各時代的福音事工，也適用於最廣泛意義上的基督事奉。這三重劃分的一個有力證明是，每個部分都以「我實在告訴你們」結尾（馬太福音 10:15, 23, 42）。

關於當前差遣的指示（馬太福音 10:5-15）
5. 耶穌差這十二個人去，吩咐他們說：外邦人的路，你們不要走；撒馬利亞人的城，你們不要進。——撒馬利亞人按血統是外邦人；但他們是亞述王從東方遷徙而來，取代被擄的十個支派的後裔，他們採納了猶太人的宗教，儘管摻雜了他們自己的成分：作為猶太人最近的鄰居，他們介於猶太人與外邦人之間。因此，當五旬節聖靈澆灌後，這項禁令被解除時，使徒們被告知，他們將首先在「耶路撒冷和猶太全地」作基督的見證，然後在「撒馬利亞」，最後「直到地極」（使徒行傳 1:8）。
6. 寧可往以色列家迷失的羊那裡去。——直到基督的死，打破了中間隔斷的牆（以弗所書 2:14），福音的使命只針對猶太人，他們雖然是上帝可見的子民，卻是「迷失的羊」，不僅像所有罪人一樣（以賽亞書 53:6；彼得前書 2:25；比較路加福音 19:10），而且是被不忠的牧者遺棄，任其偏離正道（耶利米書 50:6, 17；以西結書 34:2-6 等）。
7. 隨走隨傳，說：天國近了！——（參閱馬太福音 3:2 的 JFB 注釋）。
8. 醫治病人，叫死人復活，潔淨長大痲瘋的，趕出污鬼。——（斜體字句「叫死人復活」在許多手稿中缺失）。這裡我們看到基督自己首次將超自然能力傳授給祂的跟隨者——這預示了五旬節的恩賜。祂以君王般的姿態賜予這能力。

你們白白地得來，也要白白地捨去。——神聖的言語，以神聖的方式說出！（比較申命記 15:10, 11；使徒行傳 3:6）——這是銀網中的金蘋果（箴言 25:11）。這讓我們想起主耶穌另一句被保羅從遺忘中拯救出來的黃金格言：「施比受更為有福」（使徒行傳 20:35）。誰能估計世界從這些話語中得到了什麼，以及這些種子如何覆蓋並將繼續覆蓋這片土地，帶來美麗的枝葉和豐碩的果實！
9. 腰袋裡不要帶金銀銅錢。——「為」你們的腰袋；字面意思是「你們的腰帶」，他們把錢放在腰帶裡。
10. 行路不要帶口袋。——旅行者用來裝食物的袋子。

不要帶兩件褂子。——或貼身穿的內衣。意思是，不要帶換洗的衣服，不要帶額外的物品。

也不要帶鞋。——即換洗的鞋。

也不要帶杖。——這裡的通行本經文是「一根杖」，但我們的譯本遵循另一個讀法「杖」，這在路加福音的通行本經文（路加福音 9:3）中可以找到。然而，真正的讀法顯然是「一根杖」——意思是，他們甚至不應為這次宣教之旅特意準備這麼多，而是帶著他們現有的東西去。毫無疑問，正是對此的誤解導致了許多手稿中出現「杖」的讀法。即使這個讀法是真實的，它也不能表示「多於一根」；因為正如阿爾福德（ALFORD）所問，誰會想到帶一根備用杖呢？

因為工人得飲食是應當的。——他的「食物」或「供養」；這是一個在世俗事務中普遍認可的原則，在此被權威性地應用於主工人的事奉，並被保羅在向教會的呼籲中多次感人地使用（羅馬書 15:27；哥林多前書 9:11；加拉太書 6:6），並有一次作為「聖經」引用（提摩太前書 5:18）。
11. 無論進哪一城，哪一村。——城或村莊。

要打聽。——仔細地。

那裡誰是好人。——或「合適」接待這些使者的人；當然不是指地位，而是指性情相投。

就住在他家，直到離開。——不要四處搬遷，彷彿不滿意，而是以禮貌、知足、隨和的態度回報所受到的歡迎。
12. 進了哪一家。——或「那家」，但它不是指那家好人，而是指你首次進入的家，以試探它是否值得。

要請那家的安。——向它表示通常的禮節。
13. 那家若配得平安。——透過歡迎你們來表明。

你們所求的平安就臨到那家。——這最好由對七十門徒的吩咐來解釋：「無論進哪一家，先說：願這家平安！」（路加福音 10:5）。這是東方古老的問候語，至今仍盛行。但從基督和祂使者的口中說出，無論是恩賜還是賜予，其意義都遠高於一般的問候語。（參閱約翰福音 14:27 的 JFB 注釋）。

那家若不配得，你們所求的平安仍歸你們。——如果你的平安在任何家庭的心中遇到的是一扇關閉而非敞開的門，就把它收回給你們自己，你們知道如何珍惜它；即使被拒絕，它對你們來說也會更甜美。

14. 凡不接待你們，不聽你們話的，你們離開那家，或是那城的時候。——因為可能整個城鎮都找不到一個「配得」的人。

就把腳上的塵土跺下去。——「作為對他們的見證」，正如馬可福音和路加福音所補充的（馬可福音 6:11；路加福音 10:11）。透過這種象徵性的行動，他們生動地表明與這樣的人斷絕一切關係，並對他們拒絕他們和他們信息的罪行不負任何責任。這種象徵性行動在古代很常見，甚至在猶太人以外的人群中也是如此，正如彼拉多所顯著表現的（馬太福音 27:24）。即使到今天，它在東方仍然盛行。
15. 我實在告訴你們，當審判的日子，所多瑪和蛾摩拉所受的，比那城還容易受呢！——這裡教導我們，那些因可憎的污穢而被火焚燒的平原城市，將被視為比那些雖然在道德上受人尊敬，卻拒絕福音信息並侮辱傳福音者的城市罪行更輕。

關於未來和永久性實踐基督徒事工的指示（馬太福音 10:16-23）
16. 看哪，我差你們出去。——這裡的「我」是強調的，將祂自己視為福音事工的源頭，正如祂也是福音事工的偉大核心。

如同羊。——無助的。

進入狼群。——準備吞噬你們（約翰福音 10:12）。被暴露在狼群中，如同羊一樣，已經夠令人震驚了；但羊被差遣到狼群中，聽起來確實很奇怪。難怪這個宣告以感嘆詞「看哪」開頭。

所以你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。——這是多麼奇妙的組合！單獨來看，蛇的靈巧只是狡猾，鴿子的馴良也只不過是軟弱：但結合起來，蛇的靈巧會使他們避免不必要的危險暴露；鴿子的馴良則會使他們避免以有罪的手段逃避危險。在基督教的使徒時代，這些品質是如何和諧地展現出來的！取代後來時代所產生的狂熱殉道渴望的，是一種堅定不移的熱忱和冷靜的判斷力的結合，沒有什麼能夠抵擋。

17. 你們要防備人，因為他們要把你們交給公會。——地方議會，這裡泛指民事官員。

也要在會堂裡鞭打你們。——這指的是來自教士的迫害。
18. 又要為我的緣故，被送到諸侯。——省級統治者。

和君王面前。——最高的法庭。

對他們和外邦人作見證。——更確切地說，「對他們」，為了見證真理及其榮耀的果效。

和外邦人。——「對外邦人」；暗示他們的信息不會長期局限於以色列家迷失的羊。使徒行傳是這些警告的最佳注釋。
19. 你們被交的時候，不要思慮。——不要憂慮或焦慮。（參閱馬太福音 6:25 的 JFB 注釋）。

怎樣說，說甚麼話。——即，你們將如何為自己辯護，或辯護的內容是什麼。

因為那時候必賜給你們所當說的話。——（參閱出埃及記 4:12；耶利米書 1:7）。
20. 因為不是你們自己說的，乃是你們父的靈在你們裡頭說的。——這句話如何奇妙地應驗了，從使徒行傳到最新的殉道史都令人激動地宣告著。

21. 弟兄要把弟兄，父親要把兒子，送到死地；兒女要與父母為敵，害死他們。——例如，向當局告發他們。舊的本性和生命對新的本性和生命——如同彼列對基督——那種深刻而惡毒的敵意，將導致最親密的關係遭受可怕的撕裂；門徒們在他們的事業和他們自己將被推向社會的前景中，在此被預備好面對最壞的情況。
22. 並且你們要為我的名，被眾人恨惡。——這種普遍的恨惡會讓他們明白，既然這不是由於敵人一時的興奮、地方的惡意或個人的偏見，那麼他們無論多麼謹慎，只要忠於真理，都無法平息這種敵意——儘管這可能會減輕其暴力，並在某些情況下避免其外在表現。

惟有忍耐到底的，必然得救。——這是一句重要的話，在關於耶路撒冷毀滅的預言中，與類似的警告一同重複（馬太福音 24:13）；使徒也多次重申，作為對「退後入沉淪」的警告（希伯來書 3:6, 13；6:4-6；10:23, 26-29, 38, 39 等）。正如「退後入沉淪」只是從一開始就缺乏基督徒信仰「根基」的明顯證據（路加福音 8:13），「忍耐到底」正是其真實性和堅固性的恰當證據。
23. 有人在這城裡逼迫你們，就逃到那城去。——「到另一城」。這雖然適用於所有時代，並且主自己也曾多次實踐，但它特別指以色列將有的短暫機會「知道祂眷顧的時候」。

我實在告訴你們。——這會讓你們震驚，但同時也會讓你們看到你們使命的莊嚴，以及節省時間的必要性。

以色列的城邑，你們還沒有走遍。——你們絕不會完成。

人子就到了。——要理解這句話——如蘭格（LANGE）等人所理解的——首先是指基督自己的遊歷，彷彿祂說：「不要在敵對的地方浪費時間，因為你們的工作還沒結束，我就會跟在你們後面」——這似乎有些輕率。「人子的來臨」有一個固定的教義意義，這裡直接指以色列作為上帝可見國度的歷史危機，那時基督將來審判它；那時「忿怒將臨到它，直到極點」；那時，在耶路撒冷和舊約經濟的廢墟上，祂將建立自己的國度。這在聖經統一的語言中，更直接地是「人子的來臨」、「我們上帝報仇的日子」（馬太福音 16:28；24:27, 34；比較希伯來書 10:25；雅各書 5:7-9）——但這只是作為祂第二次來臨施行報仇和拯救的生動預期。如此理解，它與馬太福音 24:14 平行（參閱該處）。

關於最廣泛意義上的基督事奉的指示（馬太福音 10:24-42）
24. 學生不能高過先生。——老師。

僕人不能高過主人。——這是主在不同場合重複的另一個格言（路加福音 6:40；約翰福音 13:16；15:20）。

25. 學生和先生一樣，僕人和主人一樣，也就夠了。人既罵家主是別西卜。——所有希臘文手稿都寫作「別西卜（Beelzebul）」，這無疑是這個詞的正確形式。另一個讀法無疑來自舊約的「巴力西卜」，以革倫的神（列王紀下 1:2），它旨在表達這個詞。由於所有偶像崇拜都被視為魔鬼崇拜（利未記 17:7；申命記 32:17；詩篇 106:37；哥林多前書 10:20），所以對這個可憎之神的崇拜似乎帶有某種特別的撒旦性，導致他的名字成為撒旦的同義詞。雖然我們從未讀到主耶穌真的被稱為「別西卜」，但祂被指控與撒旦勾結，使用這個可憎的名字（馬太福音 12:24, 26），而且祂自己也曾不止一次被指控「有鬼」或「有邪靈」（馬可福音 3:30；約翰福音 7:20；8:48）。這裡用來表示一個人對另一個人所能使用的最侮辱性的語言。

何況他的家人呢？——「家裡的人」。這裡提到了基督與祂子民之間的三種關係：祂是他們的老師——他們是祂的門徒；祂是他們的主——他們是祂的僕人；祂是家主——他們是家裡的人。在所有這些關係中，祂在這裡說，祂和他們是如此緊密相連，以至於他們不能指望比祂過得更好，並且應該認為如果他們過得不比祂差就足夠了。

26. 所以，不要怕他們；因為掩蓋的事沒有不露出來的，隱藏的事沒有不被人知道的。——也就是說，隱藏任何事情都沒有用，也沒有必要；對與錯、真理與謬誤即將公開而致命地碰撞；並且日子將到，所有隱藏的事都將被揭露，一切都將被看清本來面目，每個人都將得到應得的（哥林多前書 4:5）。
27. 我在暗中告訴你們的。——在尚未成熟的教導的私密性中。

你們要在明處說出來。——因為當你們出去時，一切都將準備就緒。

你們耳中所聽的，要在房上宣揚。——自由無畏地宣揚我還與你們同在時所教導你們的一切。反對意見：但這可能會讓我們付出生命的代價？回答：可能會，但他們的權力到此為止：
28. 那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們。——在路加福音 12:4 中是：「以後沒有甚麼能再害你們的了。」

惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕他。——這是一個決定性的證明，證明在永恆的世界裡，身體和靈魂都有地獄；換句話說，等待失喪者的折磨將包含適應我們物質和精神部分的痛苦元素，而這兩部分，我們確信，都將永遠存在。在路加福音 12:4 中相應的警告中，耶穌稱祂的門徒為「我的朋友」，彷彿祂覺得這樣的苦難在祂和他們之間構成了一種特別溫柔的連結。

29. 兩個麻雀不是賣一分銀子嗎？——在路加福音 12:6 中是「五個麻雀賣兩分銀子」；所以，如果買家買了兩分銀子的麻雀，他會額外得到一個——它們的價值是如此之小。

若是你們的父不許，一個也不能掉在地上。——精疲力盡或被殺死。

沒有一個被上帝遺忘的。——正如路加福音 12:6 所說。
30. 就是你們的頭髮也都被數過了。——參閱路加福音 21:18（並比較撒母耳記上 14:45；使徒行傳 27:34 的措辭）。
31. 所以，不要懼怕！你們比許多麻雀還貴重。——曾有過如此簡潔的語言，卻被認為具有如此分量嗎？但這正是我們主耶穌教導的魅力和力量所在。
32. 凡在人面前認我的。——輕看羞辱。

我在我天上的父面前也必認他。——我不會以他為恥，而會在所有聚會中最莊嚴的場合承認他。

33. 凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前也必不認他。——在那個相同的聚會中：「他將從我這裡得到他對待我的方式。」（但參閱馬太福音 16:27 的 JFB 注釋）。

34. 你們不要想我來是叫地上太平；我來並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵。——紛爭、不和、衝突；永恆敵對的原則之間致命的對立，滲透並撕裂最親密的關係。

35. 因為我來是叫人與父親生疏，女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏。——（參閱路加福音 12:51 的 JFB 注釋）。
36. 人的仇敵就是自己家裡的人。——這句話，以及整節經文，引自彌迦書 7:6，只是詩篇作者抱怨（詩篇 41:9；55:12-14）的延伸，而這抱怨在猶大背叛我們主自己（約翰福音 13:18；馬太福音 26:48-50）的事件中得到了最感人的例證。因此，在基督與最親近的親屬之間做出選擇的必要性將會出現，這將使他們面臨最嚴峻的考驗。

37. 愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒。——（比較申命記 33:9）。在所假設的情況下，偏愛其中一方必然導致放棄另一方，因此主在這裡以一種崇高而又令人敬畏的自尊，主張祂自己對至高之愛的權利。
38. 不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。——主耶穌曾多次強調這句話（馬太福音 16:24；路加福音 9:23；14:27）。我們已經習慣了「背起自己的十字架」這個表達，意思是「為基督的緣故準備好承受一般的試煉」，以至於我們容易忽略它在這裡最初和恰當的意義——「準備好甚至被釘十字架」，就像主耶穌在前往各各他的路上必須背負自己的十字架一樣——這句話尤其引人注目，因為主耶穌當時尚未暗示祂將死於這種死法，而且釘十字架也不是猶太人處決犯人的方式。

39. 得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命。——這是主耶穌經常重複的另一句富有深意的格言（馬太福音 16:25；路加福音 17:33；約翰福音 12:25）。這種悖論式格言的精髓在於「生命」一詞的雙重含義——較低層次和較高層次，自然的和屬靈的，暫時的和永恆的。完全犧牲較低層次的生命，連同其所有關係和利益——或者，願意這樣做，這是一回事——對於保存較高層次的生命是不可或缺的；而那些不能為了另一個而放棄一個的人，最終將兩者都失去。
40. 接待你們的。——款待你們的。

就是接待我；接待我的，就是接待那差我來的。——正如大使所受的待遇被理解為表達了派遣他的人所受的看法一樣，主在這裡說：「你們的權柄是我的，正如我的權柄是父的。」
41. 人因為先知的名接待先知。——因著他的職分和對他主人的愛。（參閱列王紀下 4:9，並參閱列王紀下 4:10 的 JFB 注釋）。

必得先知所應得的賞賜。——這對那些不是先知的人是多麼大的鼓勵啊！（參閱約翰福音 3:5-8）。

人因為義人的名接待義人。——出於對他品格的同情和對他作為義人的尊重。

必得義人所應得的賞賜。——因為凡真正同情義人並喜悅擁有義德的人，他自己裡面必有義的種子。
42. 無論何人，因為門徒的名，只把一杯涼水給這小子裡的一個喝。——多麼美麗的稱謂！最初取自撒迦利亞書 13:7。這裡指的是他們在靈裡的謙卑，在不明事理的世界眼中他們的微不足道，但在天國眼中卻是高貴的。

一杯涼水。——意思是，最小的服務。

因為門徒的名。——或，正如馬可福音 9:41 所說，因為你們是基督的：出於對我的愛，以及對他因與我連結而產生的愛。

我實在告訴你們，他絕不會失去他的賞賜。——這裡有一個遞減的層次——「先知」、「義人」、「小子」；這表示無論我們為基督的子民所做的服務多麼微小，凡是為祂的緣故所做，並帶有對祂聖名的愛之印記的，都將得到神聖的賞識、認可和獎賞。