1 耶穌上了船，渡過[海]，來到自己的城裏。
2 有人用褥子抬着一個癱子到耶穌跟前來。耶穌見他們的信心，就對癱子說：「小子，放心吧！你的罪赦了。」
3 有幾個文士心裏說：「這個人說僭妄的話了。」
4 耶穌知道他們的心意，就說：「你們為甚麼心裏懷着惡念呢？
5 或說『你的罪赦了』，或說『你起來行走』，哪一樣容易呢？
6 但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄」；就對癱子說：「起來！拿你的褥子回家去吧。」
7 那人就起來，回家去了。
8 眾人看見都驚奇，就歸榮耀與上帝，因為他將這樣的權柄賜給人。
9 耶穌從那裏往前走，看見一個人名叫馬太，坐在稅關上，就對他說：「你跟從我來。」他就起來跟從了耶穌。
10 耶穌在屋裏坐席的時候，有好些稅吏和罪人來，與耶穌和他的門徒一同坐席。
11 法利賽人看見，就對耶穌的門徒說：「你們的先生為甚麼和稅吏並罪人一同吃飯呢？」
12 耶穌聽見，就說：「康健的人用不着醫生，有病的人才用得着。
13 [經上說]：『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。』這句話的意思，你們且去揣摩。我來本不是召義人，乃是召罪人。」
14 那時，約翰的門徒來見耶穌，說：「我們和法利賽人常常禁食，你的門徒倒不禁食，這是為甚麼呢？」
15 耶穌對他們說：「新郎和陪伴之人同在的時候，陪伴之人豈能哀慟呢？但日子將到，新郎要離開他們，那時候他們就要禁食。
16 沒有人把新布補在舊衣服上；因為所補上的反帶壞了那衣服，破的就更大了。
17 也沒有人把新酒裝在舊皮袋裏；若是這樣，皮袋就裂開，酒漏出來，連皮袋也壞了。惟獨把新酒裝在新皮袋裏，兩樣就都保全了。」
18 耶穌說這話的時候，有一個管[會堂的]來拜他，說：「我女兒剛才死了，求你去按手在她身上，她就必活了。」
19 耶穌便起來跟着他去；門徒也跟了去。
20 有一個女人，患了十二年的血漏 ，來到耶穌背後，摸他的衣裳繸子；
21 因為她心裏說：「我只摸他的衣裳，就必痊癒。」
22 耶穌轉過來，看見她，就說：「女兒，放心！你的信救了你。」從那時候，女人就痊癒了。
23 耶穌到了管[會堂]的家裏，看見有吹手，又有許多人亂嚷，
24 就說：「退去吧！這閨女不是死了，是睡着了。」他們就嗤笑他。
25 眾人既被攆出，耶穌就進去，拉着閨女的手，閨女便起來了。
26 於是這風聲傳遍了那地方。
27 耶穌從那裏往前走，有兩個瞎子跟着他，喊叫說：「大衛的子孫，可憐我們吧！」
28 耶穌進了房子，瞎子就來到他跟前。耶穌說：「你們信我能做這事嗎？」他們說：「主啊，我們信。」
29 耶穌就摸他們的眼睛，說：「照着你們的信給你們成全了吧。」
30 他們的眼睛就開了。耶穌切切地囑咐他們說：「你們要小心，不可叫人知道。」
31 他們出去，竟把他的名聲傳遍了那地方。
32 他們出去的時候，有人將鬼所附的一個啞巴帶到耶穌跟前來。
33 鬼被趕出去，啞巴就說出話來。眾人都希奇，說：「在以色列中，從來沒有見過這樣的事。」
34 法利賽人卻說：「他是靠着鬼王趕鬼。」
35 耶穌走遍各城各鄉，在會堂裏教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病症。
36 他看見許多的人，就憐憫他們；因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。
37 於是對門徒說：「要收的莊稼多，做工的人少。
38 所以，你們當求莊稼的主打發工人出去收他的莊稼。」
賈米森、福塞特與布朗
馬太福音 第 9 章 注釋
馬太福音
大衛・布朗 注釋
第 9 章
馬太福音 9:1-8 醫治癱瘓病人。（= 馬可福音 2:1-12；路加福音 5:17-26）
這事件在時間順序上似乎緊接在醫治痲瘋病人之後（馬太福音 8:1-4）。關於闡釋，請參閱 JFB 馬可福音 2:1-12。
馬太福音 9:9-13 馬太蒙召與設宴。（= 馬可福音 2:14-17；路加福音 5:27-32）
馬太蒙召（馬太福音 9:9）
9. 耶穌從那裡往前走——即從迦百農醫治癱瘓病人的地方，往加利利海邊走，迦百農就坐落在海邊。馬可一如既往地更詳細地描繪了當時的場景（馬可福音 2:13）：「耶穌又到海邊去，眾人都到他那裡，他便教訓他們」——或說，「不斷教訓他們」。「耶穌經過的時候」
他看見一個人，名叫馬太——這位寶貴福音書的作者，在此以非凡的謙遜和簡潔，敘述了他蒙召的故事。在馬可福音和路加福音中，他被稱為利未，這似乎是他的家族名。然而，在他們列出的十二使徒名單中，馬可和路加都稱他為馬太，這似乎是他作為門徒時所用的名字。他自己隱去了家族名，卻小心翼翼地沒有隱去他的職業，他將這令人厭惡的職業背景與呼召他脫離並使他成為使徒的恩典並列。（參閱 JFB 馬太福音 10:3）。只有馬可告訴我們（馬可福音 2:14），他是「亞勒腓的兒子」——可能與小雅各的父親是同一人。從這一點和其他考量來看，他在此次相遇之前至少聽過我們主的事，這是相當確定的。
關於利未和馬太是否為同一人，即使在早期也曾引起不必要的懷疑。任何有能力的陪審團，若有福音書中的證據在他們面前，都會毫不猶豫地一致裁定他們是同一人。
坐在稅關上——作為一個稅吏，路加（路加福音 5:27）稱他為稅吏。這指的是收稅的地方，即稅關或收費亭，收稅員坐在那裡。由於此處在海邊，他可能收取的是渡湖的人員和貨物的渡船稅。（參閱 JFB 馬太福音 5:46）。
他對他說，跟從我——這些話語從祂口中說出，具有迷人的力量，祂從未說出這些話而不賦予它們在被說話者心中不可抗拒的功效。
他就——「撇下一切」（路加福音 5:28），「起來，跟從了耶穌」。
宴席（馬太福音 9:10-13）
10. 耶穌在屋裡坐席的時候——我們這位傳福音者的謙遜在此顯而易見。路加說（路加福音 5:29），「利未為耶穌大擺筵席」，或「招待」，而馬太只說「他坐席」；馬可和路加說是在利未「自己的家裡」，而馬太只說「他在屋裡坐席」。這次宴席是現在舉行，還是之後才舉行，在事件順序上是一個重要問題，和諧論者對此意見不一。很可能它並非立即舉行，而是過了相當一段時間。因為馬太，理應知道他的主在自己餐桌上說話時發生了什麼事，他告訴我們，會堂主管睚魯的來訪就發生在那一刻（馬太福音 9:18）。但我們從馬可和路加得知，睚魯的來訪直到我們主稍後從加大拉人的地方回來之後才發生。（參閱馬可福音 5:21 等，和路加福音 8:40 等）。因此，我們得出結論，這次宴席並非在他剛成為門徒時舉行，而是在馬太的信心已有所建立之後；當他回到迦百農時，他對自己舊友、同業和同類人的憐憫，促使他將他們聚集起來，使他們有機會聽到他主口中發出的恩言，或許他們也能經歷同樣的改變。
看哪，有許多稅吏和罪人——路加說，「一大群人」（路加福音 5:29）——來與耶穌和他的門徒一同坐席。在所有這類情況下，譯為「坐」的詞是「斜躺」，指古時用餐時躺臥在臥榻上的方式。
11. 法利賽人看見——馬可和路加補充說「和文士」（馬可福音 2:6；路加福音 5:21）。
就對——路加說「抱怨」或「嘀咕」（路加福音 5:30）。
他的門徒說——不敢直接向耶穌本人提出問題。
你們的夫子為什麼和稅吏並罪人一同吃飯呢？——（參閱 JFB 路加福音 15:2）。
12. 耶穌聽見，就對他們說——對法利賽人和文士說；祂直接對他們說話，儘管他們迴避直接對祂說話。
康健的人用不著醫生，有病的人才用得著——即，「你們自以為康健；因此，我的使命不是為了你們：醫生的職責是醫治病人；所以我與稅吏和罪人一同吃飯。」哦，這無與倫比的話語，醫治了多少破碎的心靈，多少被罪惡折磨的靈魂！
13. 經上說，我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。這句話的意思，你們去揣摩——（何西阿書 6:6），
我喜愛憐恤，不喜愛祭祀——即，寧願選擇前者而非後者。「祭祀」，作為禮儀律的主要部分，在此代表一種僅僅遵守規條的宗教；而「憐恤」則表達了對墮落者的同情，旨在扶助他們。遠離污穢之人，即「不與黑暗無果子的行為有份」的責任是顯而易見的；但若將此理解為禁止與他們接觸以助其悔改，則是濫用經文。這正是這些法利賽主義的宗教徒所做的，也是我們主在此揭露的。
我來本不是召義人，乃是召罪人悔改——此處斜體字詞的權威性存疑，在馬可福音 2:17 中更是如此；但在路加福音 5:32 中則無爭議。這裡只是將前述聲明剝去比喻的外衣。「義人」是康健的；「罪人」是生病的。當基督「召」後者時，就像祂召馬太，以及可能他邀請來見祂的一些稅吏和罪人一樣，是為了醫治他們的屬靈疾病，或拯救他們的靈魂：「義人」，就像那些可憐的自滿自足的法利賽人一樣，「祂使他們空手而回」。
馬太福音 9:14-17 論禁食。
參閱 JFB 路加福音 5:33-39。
馬太福音 9:18-26 患血漏的婦人得醫治。——睚魯的女兒復活。（= 路加福音 8:40-56；馬可福音 5:21-43）。
關於闡釋，請參閱 JFB 馬可福音 5:21-43。
馬太福音 9:27-34 兩個瞎子和一個啞巴被鬼附的人得醫治。
這兩個神蹟僅由馬太記載。
兩個瞎子得醫治（馬太福音 9:27-31）
27. 耶穌從那裡往前走，有兩個瞎子跟著他——無疑是聽說，就像後來的一個例子所說的，「耶穌經過」（馬太福音 20:30）。
喊叫說，大衛的子孫，可憐我們吧——值得注意的是，在唯一其他記載的瞎子向耶穌求視力並得到醫治的案例中，他們一再以這個眾所周知的彌賽亞稱號稱呼祂——「大衛的子孫」（馬太福音 20:30）。他們的信心是否緊抓住像「那時，瞎子的眼必睜開」等偉大的彌賽亞應許（以賽亞書 35:5）？如果真是如此，他們向祂這位以色列的安慰者發出的呼求，要求祂履行預言中的職責，必會深深打動耶穌的心。
28. 耶穌進了屋子——為了考驗他們的信心和耐心，祂似乎沒有回答他們。但是
瞎子就來到他跟前——這無疑是祂所希望的。
耶穌說，你們信我能做這事嗎？他們說，主啊，我們信——無疑，我們主的目的不僅是藉著這個問題考驗他們的信心，更是要加深它，提升他們對醫治的期望，從而預備他們接受醫治；他們立即向祂發出的真誠而感人的簡單承認，表明祂有能力醫治他們，這顯示了這個目的完全達成了。
29. 耶穌就摸他們的眼睛，說，照著你們的信心給你們成全了吧——不是說，得到與你們信心成比例的醫治，而是說，接受這醫治是因你們的信心而賜予的。這樣，他們在恢復的視力中，將帶著一個恩典的印記，證明他們的信心從他們慈悲的主那裡得到了醫治。
30. 他們的眼睛就開了。耶穌切切地囑咐他們說——這個表達非常強烈，表示極大的懇切。
31. 他們卻出去，把他的名聲傳遍了那地方——（參閱 JFB 馬太福音 8:4）。
一個啞巴被鬼附的人得醫治（馬太福音 9:32-34）
32. 他們出去的時候，有人將一個被鬼附的啞巴帶到耶穌跟前——「被鬼附的」。啞巴並非天生，而是被鬼附的結果。
33. 鬼被趕出去，啞巴就說話了——此案例的細節並未給出；目的只是簡單地記錄在惡魔壓迫解除後，自然能力立即恢復，以及民眾驚訝的形式，以及這對另一類人產生的截然不同的影響。
眾人都希奇說，在以色列中，從來沒有見過這樣的事——這可能不僅指這個案例，而是指所有那些醫治能力的神蹟顯現，這些神蹟似乎預示著以色列歷史的一個新時代。他們可能藉此語言，在他們認為安全的情況下，表明他們傾向於將祂視為所應許的彌賽亞。
34. 法利賽人卻說，他是靠著鬼王趕鬼——「靠著鬼王趕鬼」。這似乎是關於這類神蹟理論的首次嘀咕，這理論很快就成為誹謗它們的固定方式——如果不是因為它作為最黑暗惡意的爆發而令人悲傷，這理論將是荒謬的。（參閱 JFB 馬太福音 12:24 等）。
馬太福音 9:35 - 10:5 第三次加利利巡迴——差遣十二使徒。
由於差遣十二使徒的前提是事先揀選他們——我們的福音書作者沒有記載此事，而且這事發生在我們主公開事奉的後期——所以在此處將其置於不恰當的位置，其正確位置應在路加福音 6:12-19 所記載的事件之後。
第三次加利利巡迴（馬太福音 9:35）——很可能是最後一次。
35. 耶穌走遍各城各鄉，在會堂裡教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病症——此處斜體字詞的權威性存疑，很可能是從馬太福音 4:23 引入的。此處的語言與描述第一次巡迴的語言（馬太福音 4:23）如此相同，我們可以推斷兩次所做的工作大致相同。這只是進一步預備土壤，並重新播撒寶貴的種子。（參閱 JFB 馬太福音 4:23）。彼得在向哥尼流一家講道時，無疑提到了救贖主這些富有成果的旅程，「祂的翅膀帶著醫治」，他說：「神怎樣以聖靈和能力膏拿撒勒人耶穌，這人周流四方，行善事，醫好凡被魔鬼壓制的人，因為神與他同在」（使徒行傳 10:38）。
耶穌憐憫眾人，呼籲為幫助禱告（馬太福音 9:36-38）。祂現在已從祂的傳道和醫治巡迴中回來，結果，就像第一次巡迴結束時一樣，是聚集了大量形形色色的人群圍繞著祂。在整夜禱告之後，祂召集了祂更親近的門徒，並從他們中間鄭重地揀選了十二使徒；然後，從完成這事的那座山上下來，來到山下等候祂的眾人面前，祂向他們講述了——我們認為——那篇與登山寶訓極為相似的講道，以至於許多評論家認為它們是同一篇。（參閱 JFB 路加福音 6:12-49；以及 JFB 馬太福音 5:1，引言）。此後不久，似乎是眾人仍然跟隨祂，耶穌被他們悲慘無助的境況所感動，並採取了接下來要描述的行動。
如同羊沒有牧人一般——他們的悲慘境況，如同身體疲憊、雜亂無章的群眾，只是他們作為法利賽主義引導的受害者，其悲慘境況的微弱寫照；他們的靈魂無人照管，卻被祂吸引並依賴祂。這感動了救贖主的憐憫。
37. 於是對門徒說，要收的莊稼多——祂的目光無疑立即落在猶太人的田地，但祂看到這田地擴展為「世界」的廣闊田地（馬太福音 13:38），充滿了需要被聚集到祂那裡的靈魂。
做工的人——蒙神裝備並蒙召將他們聚集起來的人。
38. 所以你們當求莊稼的主——偉大的主和萬物的主宰。比較約翰福音 15:1，「我是真葡萄樹，我父是栽培的人。」
打發工人出去收他的莊稼——這個詞原意是「推出去」；但在某些地方，如馬太福音 9:25 和約翰福音 10:4——「他把自己的羊趕出來」——這個強調的意義消失了。（參閱 JFB 馬太福音 4:1）。
原著：A Commentary, Critical and Explanatory, on the Old and New Testaments
作者：Robert Jamieson, Andrew R. Fausset, David Brown（1871年出版，公共領域著作）
資料來源：Blue Letter Bible (blueletterbible.org)
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