賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜馬太福音 第七章

JFB 聖經注釋｜馬太福音 第 7 章

賈米森、福塞特、布朗
馬太福音 第 7 章 注釋

馬太福音
大衛・布朗 注釋
第 7 章

登山寶訓——完結。

馬太福音 7:1-12 . 各項補充性勸誡。

這些經文完全是補充性的，這是最簡單、最自然的看法。所有試圖將其與緊接的前文建立明顯聯繫的嘗試，在我們看來都是牽強的。然而，儘管是補充性的，這些勸誡的重要性卻絲毫不減。相反地，它們涉及基督徒生活中一些最細膩、最關鍵的職責。以這裡生動的形式呈現，或許在前面任何一個主題下都無法達到同樣的效果；但它們源於同樣的偉大原則，只是同一福音性「義」的其他形式和表現。

論斷（馬太福音 7:1-5）。
1. 你們不要論斷人，免得你們被論斷——這裡的「論斷」並非指宣判性的判斷，也完全不指單純的判斷，無論是褒是貶。上下文清楚表明，這裡所譴責的是那種對他人品格和行為持負面看法的傾向，這種傾向必然導致對他們做出輕率、不公和不討人喜歡的判斷。毫無疑問，這裡所說的是那些被宣判的判斷；但我們主所針對的是產生這些判斷的精神。只要我們避免這種不討人喜歡的精神，我們不僅有權利對弟兄的品格和行為做出判斷，而且在行使必要的辨別力時，也常常被迫這樣做以引導自己。這裡唯一被譴責的是在行使論斷性傾向時所涉及的愛之律法的違反。而反對它的論證——「免得你們被論斷」——證實了這一點：「免得你們自己的品格和行為也受到同樣嚴厲的判斷」；也就是說，在審判大日。

也必用什麼量器量給你們——我們主在其他語境中也使用這句諺語——例如在馬可福音 4:24，以及在路加福音 6:38 中略有不同的應用——作為神聖護理中的一個偉大原則。對他人的不友善判斷將在神藉著耶穌基督審判人隱秘事的那日，以司法方式報應在我們自己身上。然而，正如在神聖護理下的許多其他情況一樣，這種嚴厲的判斷甚至在此世就受到自我懲罰。因為人們會迴避那些系統性地嚴厲論斷他人的人——自然會認為自己可能是下一個受害者——並且在面對這種情況時，會出於自衛而將對方的指責反擊回去。
3. 為什麼看見你弟兄眼中有刺——「木屑」，這裡很好地譯為「刺」，指任何小過失。

卻不想自己眼中有梁木呢？——指我們自己忽略的更大過失。

先把你眼中的梁木取出來，然後才能看得清楚，去你弟兄眼中的刺——我們主用了一個極其誇張但並非不熟悉的比喻，來表達這種行為的巨大矛盾。他帶著憤怒指責的「假冒為善」，在於假裝熱心和富有同情心的愛，而這種愛在一個容忍自己有更嚴重過失卻不改正的人身上，是不可能真實存在的。只有那些嚴格審視自己的人，才適合責備他人。這樣的人不僅會遲於承擔鄰舍的批評職責，而且當他們被迫忠實地處理這些事時，會表明他們是出於不情願而非滿足，出於節制而非誇大，出於愛而非嚴厲。

褻瀆聖物（馬太福音 7:6）。這裡譴責的是與論斷相反的極端——缺乏對品格的辨別力。
6. 不要把聖物給狗——指那些野蠻或咆哮著仇恨真理和公義的人。

也不要把你們的珍珠丟在豬前——指那些不潔或粗俗的人，他們無法欣賞基督教無價的珍寶。在東方，狗比西方同類更野性、更群居，以腐肉和垃圾為食，因此比西方同類更粗俗、更兇猛。狗和豬除了在禮儀上不潔外，對猶太人，乃至一般古人來說，都特別令人厭惡。

恐怕牠們踐踏了珍珠——像豬一樣。

轉過來咬你們——像狗一樣。當宗教被強加給那些不珍視也不接受它的人時，宗教就會受到輕蔑，其信徒也會受到侮辱。然而，雖然那些不加區別的熱心者需要這項警告，但我們也要警惕不要輕易將鄰舍視為狗和豬，並以此為藉口推卸努力向他們行善的責任。

禱告（馬太福音 7:7-11）。有人可能會認為，關於這個主題在馬太福音 6:5-15 中已經說得夠多了。但前面那些職責的困難似乎又喚起了這個主題，這給它帶來了全新的轉向。「我們如何才能實踐這些溫柔、聖潔卻又具辨別力的愛之教訓呢？」謙卑的門徒可能會問。「去向神祈求吧！」這是我們主的回答；但他以一種無可挑剔的豐盛表達了這一點，現在不僅敦促信心，更敦促禱告的懇切。

7. 祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門——雖然這裡顯然有一個高潮，表達越來越懇切，但所用的每個詞都以不同的角度呈現我們向神所求的。我們祈求我們所願的；我們尋找我們所失去的；我們叩門是為了我們感到被拒之門外的事物。與這三重表述相對應的是我們相信的努力必會成功的三重保證。「但是啊！」一些謙卑的門徒可能會說，「我無法說服自己我在神面前有任何權益。」為了回應這一點，我們主重複了他剛才給出的三重保證，但以一種能平息所有此類抱怨的形式。

8. 因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門——當然，前提是他祈求得當——也就是說，憑著信心——並且懷著誠實的目的去使用他所得到的。 「你們中間若有缺少智慧的，可以求那厚賜與眾人、也不斥責人的神，主就必賜給他。只是他要憑著信心求，一點不疑惑（不確定是否完全站在主這邊）。因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。這樣的人不要想從主那裡得什麼」（雅各書 1:5-7）。因此，「你們祈求，卻得不著，是因為你們妄求，要浪費在你們的宴樂中」（雅各書 4:3）。
9. 你們中間誰有兒子求餅——一個麵包。

反給他石頭呢？——圓滑如當時常用的麵包或餅，但只是為了嘲弄他。

11. 你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求他的人嗎！——我們墮落的本性雖然不好，但我們內在的父性並未泯滅。那麼，萬父之父對他懇求的兒女，該是怎樣的一顆心呢！在路加福音的對應經文（參閱路加福音 11:13 的 JFB 注釋），我們主沒有說「好東西」，而是問他豈不更把聖靈給求他的人嗎？在他事工的早期階段，以及面對這樣的聽眾，他似乎避免了那種尖銳的教義性教導，那種教導更符合他在路加福音所示的更成熟階段，並且是專門對他的門徒講的。

黃金法則（馬太福音 7:12）。
12. 所以——一言以蔽之。

無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人——同樣的事，同樣的方式。

因為這就是律法和先知的總綱——「這是所有相對職責的實質；所有聖經的精髓。」無與倫比的總結！多麼恰當地被稱為「皇家律法」！（雅各書 2:8；比較羅馬書 13:9）。的確，在有教養的希臘人和羅馬人的著作中，以及在拉比的著作中，也發現了類似的格言。但像這裡這樣表達——與剛才所吩咐的職責和先前所教導的原則直接相關，並作為其總和——則在其他地方找不到。對此事實最好的注釋是，直到我們主降臨並如此教導，人們才在實踐中有效地、廣泛地效法它。這條格言的確切含義最好訴諸常識。當然，我們並非必須按照我們任性、反覆無常、貪婪的願望，去對待別人；而是只有在公正判斷，設身處地為他們著想之後，我們認為他們理應如何對待我們，我們才應當如何對待他們。

馬太福音 7:13-29 . 登山寶訓的結論與影響。

這裡我們看到前面整個講道的應用。

登山寶訓的結論（馬太福音 7:13-27）。「天國的義」，無論在原則上還是細節上都已充分描述，將被視為每一步都涉及自我犧牲。許多人永遠不會面對這一點。但它必須被面對，否則後果將是致命的。這將把所有聽到這些真理的人分為兩類：多數人，他們將追隨安逸和放縱自我的道路——無論結局如何；少數人，他們將永恆的救恩置於一切之上，選擇通往救恩的道路——無論付出什麼代價。這引出了本應用開頭的兩節經文。
13. 你們要進窄門——彷彿窄得幾乎容不下一個人。這表達了信仰中邁出正確第一步的困難，因為它涉及戰勝我們所有的自然傾向。因此，路加福音中還有更強烈的表達（路加福音 13:24），「你們要努力進窄門」。

因為引到滅亡，那門是寬的——容易進入。

路是大的——容易行走。

引到滅亡，而——因此被誘惑，「進去的人也多」。
14. 因為引到永生，那門是窄的，路是小的——換句話說，整個過程和第一步一樣困難；所以（結果是）。

找著的人也少——寬路的優點是容易行走，而且有許多同伴。這就像順風順水地航行。自然的傾向不會受到阻礙，對結果的恐懼，如果不容易平息，最終也會被有效地壓制。這條路唯一的缺點是它的終點——它「引到滅亡」。偉大的教師這樣說，並且是以「有權柄的人」的身份說的。對於這是否不公或嚴苛，他從未提及。他讓聽者自行推斷，這樣的道路是正義地、自然地、必然地走向滅亡。但無論人們是否看到這一點，他在此處確立了天國的律法，並將其留給我們。至於另一條路，它的缺點在於其狹窄和艱辛。它的第一步就涉及我們人生所有目的和計劃的徹底變革，以及放棄所有對自然傾向而言珍貴的事物，而之後的一切都只是第一次偉大自我犧牲的重複。因此，難怪找到它的人少，走在上面的人也少。但它有一個優點——它「引到永生」。一些評論家認為這裡的「門」不是指信仰的第一步，而是最後一步；因為門很少通向道路，而道路通常終止於一扇門，直接通向一座宅邸。但由於這會使我們主的話語顯得非常顛倒和不自然，因此，與大多數評論家一樣，我們最好將其視為我們所理解的。但由於這樣的教導會像這條路本身一樣不受歡迎，我們主接下來警告他的聽眾，那些說好聽話的傳道人——古時假先知的真正繼承者和代表——在新國度中將會非常普遍。
15. 你們要防備——但要防備。

假先知——即那些自稱是神旨意的權威闡釋者和通往天堂的引導者。（參閱使徒行傳 20:29, 30；彼得後書 2:1, 2）。

他們到你們這裡來，外面披著羊皮——外表溫和、柔順、貌似可信；說服你們門不窄路不小，這樣教導是偏狹和固執的——這正是古時假先知所做的（以西結書 13:1-10, 22）。

裡面卻是殘暴的狼——為了自己的目的吞噬羊群（哥林多後書 11:2, 3, 13-15）。
16. 憑著他們的果子，就可以認出他們來——不是他們的教義——正如許多早期解經家和一些後來的解經家所解釋的——因為那與樹本身相符；而是他們教導的實際效果，這才是樹的真正果實。

荊棘上豈能摘葡萄呢？——任何帶刺的植物。

蒺藜裡豈能摘無花果呢？——一種三叉的品種。總體意思很明顯——每棵樹都結自己的果子。

18. 好樹不能結壞果子，壞樹也不能結好果子——這裡以不同形式表達的真理顯而易見——即心決定並是我們生命行為的唯一正確解釋者——但凡了解羅馬天主教會如何將行為視為功德，完全不顧其動機，以及同樣的傾向如何不時地在基督新教徒中顯現的人，都不會認為這太過明顯而無需神聖真理的教師們強調。這裡接著是一個有益的離題。

不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去——那旨意正是這篇講道的主要目的。然而，我們主謹慎地說，不是「你們天父的旨意」，而是「我天父的旨意」；因此聲稱他與天父的關係是他的門徒不能干預的，而且他從未降低這種關係。他在此這樣說，是為了給他的斷言賦予權威。但現在他更上一層樓——沒有正式宣布自己是審判者，而是暗示人們在他作為最終審判者時將對他說什麼，以及他將對他們說什麼。
22. 當那日，許多人要對我說——哪一天？它被強調地未被命名。但這是他剛才提到的那一天，屆時人們將「進入」或不進入「天國」。（參閱提摩太後書 1:12；4:8 中類似的「那日」說法）。

主啊，主啊——重複表示驚訝。「什麼，主啊？這是怎麼回事？我們要被否認嗎？」

我們不是奉你的名傳道嗎？——或「公開教導」。作為早期教會聖靈的特殊恩賜之一，它具有「受啟示和權威性教導」的意義，並被列為僅次於使徒職分。（參閱哥林多前書 12:28；以弗所書 4:11）。這裡就是這個意思，從下文可見。

奉你的名——或「歸於你的名」，接下來的兩句也是如此——「指你的名是我們做這一切的唯一能力」。

奉你的名趕鬼嗎？奉你的名行許多異能嗎？——或神蹟。這些被選為對基督教事業做出最高貢獻的三個例子，並且是藉著基督自己名的能力，為此目的而呼求的；他自己也回應了呼求。而問題的三次重複，每次都以相同的形式，生動地表達了說話者對現在對他們的看法感到震訝。
23. 我就明明的告訴他們說——或公開宣告——撕下偽裝。

我從來不認識你們——他們聲稱與基督親近，正是他所否認的，而且帶著一種輕蔑的尊嚴。「我們的關係沒有破裂——從來就沒有過。」

你們這些作惡的人，離開我去吧——（比較馬太福音 25:41）。這裡的上下文賦予這些話語可怕的意義。他們聲稱與基督親近，在路加福音 13:26 的對應經文中，他們被描述為與他親密地出入。「那對你們來說更糟，」他回答說：「我忍受夠久了；但現在——走開！」

你們這些作惡的人——不是「那些作過惡的人」；因為他們被描繪成剛從罪惡的場景和行為中走出來，站在審判者面前。（參閱路加福音 13:24-27 中幾乎相同但更生動、更可怕的場景描述）。使徒在提摩太後書 2:19 中提及這些話，幾乎無疑——「然而，神堅固的根基立住了；上面有這印記說：『主認識誰是屬他的人』；又說：『凡稱呼主名的人總要離開不義。』」
24. 所以——為了結束這篇講道。

凡聽見我這話就去行的——參閱雅各書 1:22，這似乎明顯暗示了這些話；也參閱路加福音 11:28；羅馬書 2:13；約翰一書 3:7。

我會把他比作一個聰明人——一個精明、謹慎、有遠見的人。

把房子蓋在磐石上——真正門徒身份的磐石，或真正順服基督的磐石。
25. 雨淋——從上面降下。

水沖——從下面湧來。

風吹——橫掃而過。

撞著那房子——因此從四面八方。

房子總不倒塌；因為根基立在磐石上——參閱約翰一書 2:17。
26. 凡聽見我這話——以門徒的姿態。

不去行的，好比一個愚拙的人，把房子蓋在沙土上——指鬆散的根基——空洞的信仰告白和僅僅外在的服事。

房子就倒塌了，並且倒塌得很大——毀滅是可怕的！對於習慣了東方暴風雨的猛烈，以及它如何突然而徹底地將一切不穩固的事物席捲而去的聽眾來說，這幅畫面該是多麼生動啊！

登山寶訓的影響（馬太福音 7:28, 29）。

28. 耶穌講完了這些話，眾人都希奇他的教訓——更確切地說，是「他的教導」，因為這裡指的是他的教導方式，與內容同樣重要，甚至更重要。
29. 因為他教訓他們，正像有權柄的人——我們的譯者在這裡插入的「一個」字，只會削弱陳述。

不像他們的文士——他作為立法者、闡釋者和審判者，其神聖權柄的意識如此透過他的教導閃耀，以至於文士的教導在這樣的光芒下顯得微不足道。