賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜撒迦利亞書 第十二章

JFB 聖經注釋｜撒迦利亞書 第 12 章

賈米森、福塞特、布朗
撒迦利亞書 第 12 章 注釋

撒迦利亞書
A. R. 福塞特 注釋
第 12 章

撒 12:1-14. 未來耶路撒冷將成為審判仇敵的工具；她的悔改與復興。
1. 默示——「沉重的預言」；預示著以色列仇敵的毀滅；這個詞也可能指以色列在得蒙拯救之前將要經歷的苦難。

論以色列——關於以色列 [MAURER]。

鋪張——現在式；現在，而不僅僅是「已經鋪張」，好像上帝只是創造了宇宙，然後就任其自生自滅（約 5:17）。為了消除所有不信者對以色列得蒙拯救可能性的疑慮，上帝在預言之前提醒我們祂創造和維繫萬有的能力。比較賽 42:5，43:1，65:17, 18 中類似的序言。

造人裡面的靈——（民 16:22；來 12:9）。
2. 令人東倒西歪的杯——一個使飲用者搖晃的杯（源自希伯來文「搖晃」的詞根）。耶路撒冷曾飲過「令人東倒西歪的杯」，現在她將成為仇敵的「令人東倒西歪的杯」（賽 51:17, 22；耶 13:13）。加爾文（CALVIN）與七十士譯本（Septuagint）譯為「毀滅的門檻」，當他們試圖跨越時，將會絆倒並被壓碎。英文譯本較佳。

攻擊猶大——希伯來文的詞序直譯是：「敵人也將在圍攻耶路撒冷時攻擊猶大」；這實際上暗示猶大既與耶路撒冷一同遭受入侵，也將像首都一樣，成為入侵者的「令人東倒西歪的杯」。MAURER 與耶柔米（JEROME）譯為：「猶大也將（飲這令人東倒西歪的杯）」；也就是說，一些被敵人脅迫的猶太人將加入對耶路撒冷的攻擊，並與圍攻者一同被擊敗。但撒 12:6, 7 顯示猶大得以倖免，並成為仇敵的鞭子。

3.（比較撒 14:4, 6-9, 13）。耶柔米（JEROME）指出，在巴勒斯坦，人們習慣用舉起一塊巨石來測試年輕人的力量；「自擔重擔」這句話就是指這種習俗。比較太 21:44：猶太人「跌」在絆腳石——彌賽亞——上，被「砸碎」；但這塊石頭將落在敵基督身上，他因攻擊復興的猶太人而「自擔重擔」，並將他「砸得粉碎」。

地上萬民——敵基督聯盟對猶太人的攻擊將幾乎是普世性的。
4. 我必擊打一切馬匹——這種攻擊力量對猶大尤其可怕，因為猶大沒有騎兵。法老被擊敗時也是如此（出 15:19, 21）。

我必睜眼看顧猶大——看顧猶大的安全。此前，耶和華似乎閉上眼睛，對她不屑一顧。

使他們瞎眼——以致他們盲目地衝向自己的毀滅（比較撒 14:12, 13）。
5. 猶大的族長必心裡說——當他們看見仇敵被神聖地擊打，陷入「瘋狂」時。

耶路撒冷——這裡將猶大與耶路撒冷區分為國家和首都。猶大承認她的「力量」是「耶路撒冷及其居民」作為工具，而「萬軍之耶和華他們的神」（特別居住在那裡）是所有能力的源頭（珥 3:16）。我的力量是耶路撒冷的居民，他們有主他們的上帝作為幫助。首都擊退敵人將使鄉村的猶太人確信同樣的神聖幫助將拯救他們。

6. 關於「猶大的族長」，請參閱撒 9:7 的 JFB 注釋。

火盆——或平底鍋。

火把在禾捆中——雖然微小，卻能吞噬周圍眾多的仇敵。一位先知補充了另一位。因此，賽 29:1-24、珥 3:1-21、撒 12:1-14:21 更多地描述了敵基督的軍隊而非他本人。但以理將他描繪成從第四獸或第四國度中長出的一隻角；聖約翰則將他描繪成一隻獨立的獸，具有個體存在。但以理著重於他作為君王的世俗征服；聖約翰則更多地著重於他的屬靈暴政，因此他補充了第二隻獸，即以屬靈外表出現的假先知。一位先知簡要描述的，另一位則更詳細地預言 [ROOS]。

7. 耶和華必先拯救猶大的帳棚——因為她溫順地承認對耶路撒冷的依賴，服從於耶和華的幫助。

帳棚——流動且不穩固，與猶大堅固的防禦工事形成對比。但上帝選擇軟弱的來使強大的羞愧，為要使一切人的榮耀都歸於無有。

8. 耶路撒冷——然而，耶路撒冷也將特別被加強，以對抗仇敵。

軟弱的必如大衛——對猶太人而言，這是地上力量和榮耀的最高典範（撒下 17:8；18:3；珥 3:10）。

耶和華的使者在他們前面——那在曠野中「在他們前面」行走的聖天使，是天上力量和榮耀的最高典範（出 23:20；32:34）。「大衛家」是指「君王」及其出自大衛的家族（結 45:7, 9）。大衛家當時處於相對弱勢。
9. 我必設法滅絕——我必堅定不移地致力於滅絕（哈 2:22）。

10. 我必將恩惠和懇求的靈澆灌大衛家和耶路撒冷的居民——猶太人未來的歸信將源於聖靈的非凡澆灌（耶 31:9, 31-34；結 39:29）。

恩惠和懇求的靈——這裡的「靈」不是指所產生的靈，而是指聖靈，祂產生一種「恩惠」的性情和「懇求」的傾向。加爾文（CALVIN）解釋「恩惠的靈」為上帝的恩典本身（祂藉此「傾倒」祂的憐憫），「與人心中對此的感受結合」。 「懇求的靈」是衡量教會狀況的準確指標 [MOORE]。在希伯來文中，「恩惠」和「懇求」是相關詞；因此，應譯為「恩惠的懇求」。複數形式暗示「不住地」懇求禱告。這裡不僅應許了對抗仇敵的外在幫助，隨後也應許了內在的恩典。

他們必仰望我——以極其懇切的態度仰望，視我為他們長期以來所否認的彌賽亞。

所扎的——暗示彌賽亞的人性；而「我必澆灌……靈」則暗示祂的神性。

仰望……哀哭——真正的悔改源於藉著信心看見被釘十字架的救主。這是從信心的眼中望著祂時滴下的淚水。恐懼只會產生懊悔。真正的悔罪者因愛祂而為自己的罪哭泣，因為祂為這些罪受苦。

我……他——人稱的改變是因為耶和華彌賽亞首先以祂自己的身份說話，然後先知談論祂。猶太人為了避免得出他們所「扎」的是耶和華彌賽亞（祂說「我必澆灌……靈」）的結論，將「我」改為「他」，並將「被扎的」解釋為約瑟的兒子彌賽亞（Messiah Ben Joseph），他將在與歌革的戰爭中受苦，然後大衛的兒子彌賽亞（Messiah Ben David）才會來作王。但希伯來文、迦勒底文、敘利亞文和阿拉伯文都反對這種說法；古代猶太人也將其解釋為彌賽亞。詩 22:16 也提到祂被「扎」。約 19:37 和啟 1:7 也是如此。羅馬士兵扎祂肋旁的行為是他們對祂所有侮辱性待遇的最高潮。羅馬士兵扎祂的行為是他們的行為（太 27:25），撒迦利亞書中也如此記載。希伯來文這個詞總是表示字面上的「扎」（撒 13:3 也是如此）；而不是像 MAURER 和其他理性主義者（根據七十士譯本）所說的，比喻性的「侮辱」。

為獨生子哀哭——（耶 6:26；摩 8:10）。這是一個諺語，在猶太人中特別有力，他們認為沒有孩子是一種咒詛和恥辱。這特別適用於為彌賽亞哀哭，祂是「許多弟兄中的長子」（羅 8:29）。

11. 那日，耶路撒冷必有大大的哀哭——正如撒 12:10 中，他們哀哭的痛苦以一個私人哀哭的例子來說明，本節則以一個公開的例子來說明，這是猶太歷史上記載的最大一次哀哭，即為好王約西亞在與法老尼哥的戰鬥中慘死而哀哭。約西亞的統治是從希西家到國家滅亡期間唯一的一線光明；耶利米為此寫了哀歌（王下 23:29, 30；代下 35:22-27）。

哈達臨門——以斯德倫大平原上的一個地方或城市，是許多衝突的戰場，靠近米吉多；因敘利亞偶像臨門而得名。哈達也是太陽的名字，是敘利亞人的主要神祇之一 [MACROBIUS, Saturnalia, 1.23]。這將是一場普遍而又個人的哀哭。

12-14. 大衛家、拿單家——代表王室中最高和最低的階層。拿單不是先知，而是大衛的一個小兒子（撒下 5:14；路 3:31）。

獨自——隱退和獨處對於深刻的個人信仰是必需的。

他們的妻子也獨自——猶太婦女與男性分開敬拜（出 15:1, 20）。
13. 利未家、示每家——祭司階層中最高和最低的階層（民 3:18, 21）。他們的榜樣以及王室的榜樣當然會影響其餘的人。
14. 其餘的各家——經過烈火的考驗後，其中三分之二將倒下（撒 13:8, 9）。