賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜撒迦利亞書 第十章

JFB 聖經注釋｜撒迦利亞書 第 10 章

賈米森、福塞特與布朗
撒迦利亞書 第 10 章 注釋

撒迦利亞書
A. R. 福塞特 注釋
第 10 章

撒 10:1-12 禱告與應許。

呼籲向耶和華禱告，這與偶像崇拜形成對比，偶像崇拜曾給君王和百姓帶來審判。應許因禱告而來的祝福：(1) 他們自己會有統治者；(2) 戰勝敵人；(3) 以色列和猶大都將在自己的土地上恢復並建立，享有持久的和平與虔誠。
1. 求耶和華降雨——這關乎主所應許的「五穀」豐盛（撒 9:17）。唯有耶和華能賜下，且在人求告時必賜下（耶 10:13；14:22）。

在春雨的時候求雨——即在適當的時候降下春雨，約在二月或三月（伯 29:23；珥 2:23）。春雨使穀物成熟，而十月的秋雨則有助於種子發芽。這包括所有物質的祝福；這些祝福又是屬靈祝福的預表。雖然上帝已開始賜福我們，我們卻不可鬆懈禱告。重生的秋雨或許已降下，但我們也必須祈求成熟成聖的春雨。雖然在五旬節，猶太教會曾有秋雨降下，但我們仍要期待春雨，屆時全國歸主的豐收將被收歸上帝。教會的禱告精神，既是其虔誠的指標，也是她可從上帝那裡期待的屬靈祝福的指標。當教會充滿禱告時，上帝便傾倒豐盛的祝福。

亮光——更確切地說，是「閃電」，是降雨的先兆 [MAURER]。

大雨——字面意思是「大雨的雨」。在伯 37:6 中，相同的詞語以顛倒的順序出現 [HENDERSON]。

草——一個通用詞，包括供人食用的穀物和供牲畜食用的草。
2. 偶像——字面意思是「特拉芬（teraphim）」，即家神，用於占卜（參閱何 3:4 的 JFB 注釋）。GESENIUS 認為此詞源自一個阿拉伯語詞根「安慰」，表明它們是安慰的賜予者。或源自一個衣索比亞語詞根「遺物」。撒迦利亞在此表明，猶太人過去因自己的偶像崇拜而阻礙了上帝的恩典，否則上帝會賜予他們所有這些物質和屬靈的祝福，而現在（撒 10:1）他們被敦促「求」這些祝福。

占卜的——那些向求問特拉芬的人提供回應的：與耶和華和祂的真先知對立。

見了虛假——假裝在給予回應時看見了他們沒有看見的東西。

白白地安慰——字面意思是「給予虛空作為安慰」；即給予求問者安慰的應許，而這些應許必然落空（伯 13:4；16:2；21:34）。

所以他們如羊群離去——即以色列和猶大被擄。

沒有牧人——正如羊群在沒有牧人時會迷失並成為各種傷害的獵物，猶太人也是如此，當他們沒有耶和華這位真牧人時；因為他們所信賴的假先知並非牧人（結 34:5）。所以現在他們分散了，因為他們不認識彌賽亞這位牧人；這預表了門徒們離棄耶穌逃跑時的狀態（太 26:56；比較撒 13:7）。
3. 我向牧人發怒——指那些助長偶像崇拜的以色列和猶大的民事統治者。

懲罰——字面意思是「臨到（visited upon）」。同一個詞「臨到（visited）」，沒有「upon」，隨後用於褒義，以加強對比。

公山羊——指公山羊。正如「牧人」描述了他們應有的樣子，「公山羊」則描述了他們實際的樣子，是頑固放蕩和冒犯性情慾的象徵（賽 14:9，旁注；結 34:17；但 8:5；太 25:33）。公山羊帶領羊群。那些首先犯罪的人將首先受罰。

眷顧——指施恩（路 1:68）。

如他榮耀的馬——在撒 9:13 中，他們被描繪成弓箭的形象，這裡則被描繪成他們的總司令，耶和華的戰馬（歌 1:9）。上帝能使祂的百姓，即使他們膽怯如羊，也能像戰馬一樣勇敢。將軍騎著最美麗、裝飾最華麗的馬，並對他的馬照顧有加。耶和華可能會因猶太人的卑劣而拋棄他們，但祂顧念祂對他們的揀選或收養：因此祂在此稱他們為「祂的羊群」，並因此拯救他們。
4. 從他而出——猶大將不再受外邦人轄制，而是從自身產生統治者。

房角石——彌賽亞（賽 28:16）。「房角」簡單地表示統治者（撒上 14:38，旁注；賽 19:13，旁注）。這裡主要指馬加比家族，他們是猶大的統治者，將猶大從壓迫者安提阿古手中解救出來；但彌賽亞是其對型。彌賽亞支持並連結教會，包括猶太人和外邦人。

釘子——（士 4:21；賽 22:23）。指東方帳篷內的大釘子，許多貴重家具都掛在上面。彌賽亞承載著祂百姓所有的榮耀和希望。

弓——（撒 9:13）。猶大將不需要外國兵力。彌賽亞將是她的戰弓（詩 45:4, 5；啟 6:2）。

各樣的壓迫者——更確切地說，是褒義詞，指統治者，因為相關的衣索比亞語詞彙就是這個意思。所以，賽 60:17 中的「督工（exactor）」，即向歸順猶大的列國徵收貢物的人 [LUDOVICUS DE DIEU]。
5. 騎馬的——即敵人的騎兵。雖然律法禁止猶太人在戰鬥中多用馬匹（申 17:16），但他們卻成為耶和華的戰馬（撒 10:3；詩 20:7），因此能將敵人及其所有騎兵踐踏在地（結 38:4；但 11:40）。騎兵是敘利亞-希臘軍隊的主要力量（馬加比一書 3:39）。
6. 猶大……約瑟——即十個支派。明確提及猶大和以色列，表明將有比從巴比倫歸回更完全的復興，當時只有猶大和少數其他支派的以色列人歸回。馬加比時期的拯救與此相連，就像畫家在同一畫布上將前景物體和遠山組合在一起；或者像相對較近的行星和遙遠的恆星在同一星空中同時可見。預言總是加速指向彌賽亞之下榮耀的最終成就。

領他們歸回，安置他們——即安全地安置在他們自己的土地上。希伯來動詞由兩個詞組成：「我將領回」和「我將安置他們」（耶 32:37）。MAURER 根據不同的形式翻譯為：「我將使他們居住」。
7. 像勇士——在與敵人的戰鬥中（撒 10:3, 5）。

歡喜——因戰勝敵人而歡喜。

兒女必看見——指那些尚未成年服役的。教導人耐心等候上帝的應許。如果你們目前沒有看到應驗，你們的兒女必會看見，他們的喜樂將是完全的。

靠耶和華歡喜——這位賜予如此榮耀勝利的上帝。
8. 我要向他們發嘶聲——養蜂人會用口哨召集蜜蜂。同樣，耶和華只需一聲呼喚，就能將祂分散的百姓召回巴勒斯坦（撒 10:10；賽 5:26；結 36:11）。約瑟夫 [《猶太戰爭》3:2] 提及在撒迦利亞時代兩百年後，加利利地區人口眾多，這預示著這預言未來將更完全地應驗。

因為我已救贖他們——即在我的聖約目的中，「救贖」他們，無論是物質上還是屬靈上。

他們必增多——像從前一樣。
9. 我必將他們撒在列國中——他們的散居有其特殊目的。他們就像廣泛撒播的種子，當他們自己被活化時，將成為活化他人的最合適工具（比較彌 5:7）。他們現在所居住的每個地方，對那裡的土地都只有微弱的依附，加上他們商業化且因此具有世界性的追求，使他們易於改變居住地，這使他們特別適合宣教工作 [MOORE]。在基督降臨之前，猶太人的廣泛散居，同樣為使徒們在世界各地猶太會堂的傳道工作鋪平了道路；在各地，一些先前撒下的舊約種子，當福音傳道者帶來新約的光和熱時，都已準備好發芽。因此，進入外邦人的道路就此打開。「必撒」是希伯來語的將來時，指已經完成、正在進行和可能在以後完成的事情 [MAURER]（比較何 2:23）。

在遠方之地必記念我——（申 30:1；代下 6:37）。這意味著猶太人將在他們分散的「所有國家」中同時回歸正道。比較路 15:17, 18，與詩 22:27，「地極的人都要記念耶和華，歸向祂」，這之前是「雅各的後裔……以色列……敬畏祂，榮耀祂」；也比較詩 102:13-15。

存活——在政治和屬靈生命中。
10. 埃及……亞述——前者是以色列的第一個壓迫者，後者是最後的壓迫者之一（或代表四大世界帝國，其中亞述是第一個）：預表當前普遍的分散，埃及在南方，亞述在北方，是羅盤的兩端。MAURER 推測，在提革拉毗列色入侵時，許多以色列人逃往「埃及」。但賽 11:11 和這段經文更符合未來復興的觀點。

基列……黎巴嫩——整個聖地由其兩個邊界來描述，即東部（約旦河外的「基列」）和北部（「黎巴嫩」）。

地方尚且不夠——即因人數眾多，地方不夠容納他們（賽 49:20；54:3）。
11. 祂必經過海，使海受苦——將「海」擬人化；祂必使海受苦，即使海不再成為以色列人歸回巴勒斯坦的障礙（賽 11:15, 16）。拉丁通行本翻譯為：「海峽」。MAURER 翻譯為：「祂必劈開並擊打」。英文譯本最佳（詩 114:3）。正如耶和華擊打紅海為祂的百姓開路（出 14:16, 21），將來祂也必為以色列的復興掃清一切障礙。

大河——尼羅河（摩 8:8；9:5），或幼發拉底河。因此，本節前半部分的紅海和幼發拉底河，與後半部分的「亞述」和「埃及」相對應。

埃及的權杖必離去——（結 30:13）。
12. 我必使他們在耶和華裡剛強——（何 1:7）。我，父，必使他們在耶和華，即彌賽亞，上帝之子的名，也就是祂所顯明的權能中剛強。

奉祂的名行走——即在祂的保護下，並按照祂的旨意，隨時隨地生活（創 5:22；詩 20:1, 7；彌 4:5）。