賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜撒迦利亞書 第九章

JFB 聖經注釋｜撒迦利亞書 第 9 章

賈米森、福塞特與布朗
撒迦利亞書 第 9 章 注釋

撒迦利亞書
A. R. 福塞特 注釋
第 9 章

撒 9:1-17 ｜第九至十四章為預言。

這些章節寫作時間遠在本書前幾部分之後，因此產生了各種特徵，儘管有七十士譯本和猶太正典編纂者的支持，這些特徵仍被用作攻擊其真實性的理由。詳見《JFB 聖經注釋》導論。

亞歷山大在敘利亞的征服（撒 9:1-8）。上帝的子民因祂謙卑而來，卻是救主，故得安全（撒 9:9-10）。馬加比的拯救是其預表（撒 9:11-17）。
1. 在……哈得拉——更確切地說，是關於或針對哈得拉（比較 賽 21:13）。「默示」意指一個充滿對罪人憤怒的預言。MAURER 的解釋不甚恰當，他認為是指被領受並說出的話語，一種莊嚴的宣告。

哈得拉——敘利亞的一部分，靠近大馬士革。由於這個名字在古代歷史中未被提及，它可能是一個地區較少使用的名字，該地區有兩個名字（「哈得拉」和「亞文平原」，摩 1:5，旁註）；因此它被遺忘。然而，據說一位古代拉比約瑟曾明確提及它。一位阿拉伯人約瑟夫·阿巴西在 1768 年也向 MICHAELIS 聲明，當時有一個同名城鎮，並且是哈得拉地區的首府。這個名字在敘利亞語中意為「被圍繞的」，即敘利亞西部內陸部分，被群山環繞，是 STRABO 所稱的科勒敘利亞 [MAURER]。耶羅米認為哈得拉是科勒敘利亞的都會，正如大馬士革是其周圍地區的都會。HENGSTENBERG 認為哈得拉是波斯的象徵性名稱，撒迦利亞避免使用其本名，以免冒犯他所生活的政府。但上下文似乎是指敘利亞地區。GESENIUS 認為這個名字是一位敘利亞國王的名字，這比一個地區的名字更容易被遺忘。比較類似的「西宏之地」，尼 9:22。

大馬士革……其安息之處——即耶和華憤怒的「默示」將安息的地方。它將永久地定居在那裡，直到敘利亞徹底傾覆。這在亞歷山大大帝征服敘利亞時應驗了 [CURTIUS，《歷史》第 3 卷和第 4 卷]。

世人，以及以色列眾人的眼目……都歸向耶和華——世人普遍的眼目，特別是以色列眾人的眼目，因亞歷山大勝利的進程而驚恐，將轉向耶和華。當大祭司雅度拒絕向亞歷山大宣誓效忠，他威脅猶太人時，猶太人懇切地向耶和華禱告，因此得蒙拯救（代下 20:12；詩 23:2）。這預表了上帝日後對所有人的審判，特別是對猶太人，使他們歸向祂。MAURER、PEMBELLUS 和其他人，不太可能地翻譯為：「耶和華的眼目看顧世人，正如祂看顧以色列眾人一樣」，即為了懲罰惡人並保護祂的子民。祂既已懲罰了祂的子民，就不會不嚴厲懲罰世人的罪。我認為「眾人」暗示，雖然世人普遍（因此用「世人」來表達）的注意力都轉向耶和華的審判，但以色列眾人尤其仰望祂。
2. 哈馬——一個敘利亞王國，其首都同名，位於大馬士革以北。

將與其接壤——在待遇上將與大馬士革相連，正如其地理位置一樣；將分擔大馬士革作為安息之地的憤怒默示。MAURER 理解為「哪個」；「哈馬，與大馬士革接壤，也將成為耶和華憤怒的安息之處」（後面的詞語從 撒 9:1 補充）。利比拉，猶太人遭受敵人苦難的地方，就在那裡：因此它也將受苦（王下 23:33；25:6, 7, 20, 21）。

推羅……西頓——位於征服者沿地中海向埃及進軍的路上（比較 賽 23:1-18）。西頓，這座古老的城市，投降了，阿卜杜洛尼姆斯被任命為其總督。

極其智慧——在自己眼中。指推羅：撒 9:3 顯示了她的智慧所在，即建造堡壘，積聚金銀（結 38:3, 5, 12, 17）。當亞歷山大表示希望在島上新推羅的赫拉克勒斯神廟獻祭時，她表現出她的智慧，送去一頂金冠，並回答說赫拉克勒斯真正古老的神廟在大陸上的舊推羅。儘管她有智慧，她也無法避免她的厄運。

3. 異教歷史學家 DIODORUS SICULUS [17.40] 證實了這一點：「推羅因其島嶼位置、防禦工事以及充足的儲備而極具信心。」新推羅位於離岸七百步的一個島嶼上。正如以賽亞和以西結（結 27:1-36）的預言是針對大陸上的舊推羅，並由尼布甲尼撒應驗，撒迦利亞的預言則是針對新推羅，這座城市似乎因一道一百五十英尺高的雙層城牆以及四面環海而堅不可摧。

4. (結 26:4, 12；27:27)。

將她趕出——希伯來文是「剝奪她的產業」，即將她的居民流放 [GROTIUS]。亞歷山大雖然沒有海軍，卻以令人難以置信的勞力，用舊推羅的廢墟建造了一條堤道（應驗了 結 26:4-12 等，藉著「刮去她的塵土」，並「將她的石頭、木材和塵土拋在水中」），從岸邊通往島嶼，經過七個月的圍攻，攻陷了這座城市，用刀殺死了約八千人，奴役了一萬三千人，釘死了兩千人，並將城市付之一炬，正如這裡所預言的 [CURTIUS，《歷史》第 4 卷]。

擊打她在海中的權勢——儘管她位於海中，看似堅不可摧（比較 結 28:2，「我坐在神的座位上，在海的中心」）。「她的權勢」不僅包括她的防禦工事，也包括她的艦隊，亞歷山大將所有這些都沉入她城牆前的海中 [CURTIUS，《歷史》第 4 卷]。結 26:17 與之呼應，「你這在海中強盛的，何竟毀滅了！」

5. 亞實基倫等等——只有迦特被省略了，或許是因為它位於內陸，不在進攻的征服者向南穿過非利士地前往埃及的路線上。

以革倫……期望……蒙羞——以革倫，非利士城市中最北端的一個，曾期望推羅能抵擋亞歷山大，從而阻止他向南穿過非利士地前往埃及的進程。這個希望落空（「蒙羞」）後，以革倫將「懼怕」。

迦薩的王必滅亡——其政府將被推翻。這預言的字面應驗是，經過兩個月的圍攻，迦薩被亞歷山大攻陷，一萬名居民被殺，其餘的被賣為奴。總督或小「王」貝提斯被繩索穿過腳底，綁在戰車上，繞城拖行。
6. 雜種——不是合法的繼承人；卑賤低劣之人，如同雜種（申 23:2）[GROTIUS]。外邦人；七十士譯本亦如此；暗示該地區將荒涼，人們不會定居，只作為過路的外邦人暫居 [CALVIN]。
7. 將……血從他口中取出——血被禁止食用（創 9:4；利 7:26）。

可憎之物——獻給偶像的祭物，然後由敬拜者分食（民 25:2；徒 15:29）。其意義是：「我將使非利士人停止偶像崇拜。」

他也要歸於我們的神——「他也要」，如同哈馬、大馬士革、推羅等，這些詞暗示它們也將歸信上帝（賽 56:3，「外邦人與耶和華聯合」）[ROSENMULLER]。然而，「也要」可能意味著，除了希伯來人，「甚至」非利士人也將敬拜耶和華（賽 56:8）[MAURER]。

他必在猶大作首領——非利士王子歸信後，他將在猶大擁有與「首領」相同的尊嚴；將沒有區別 [HENDERSON]。非利士王子及其各自的國家將同樣屬於猶太人的團契，如同他們是「猶大」境內各州的「首領」之一 [MAURER]。

以革倫像耶布斯人——耶布斯人是耶路撒冷的原始居民，他們被大衛征服後，被併入猶太人（撒下 24:16 等），並享有他們的特權：但在民事上處於次要地位（王上 9:20, 21）。耶布斯人在所羅門手下的狀況是僕役和納貢者，CALVIN 對此節有不同的解釋：「我將從非利士敵人的牙齒下拯救猶太人（比喻為野獸用牙齒撕裂獵物），他們本會吞噬猶太人，如同吞噬他們獻給偶像的可憎祭物的血肉：甚至他，看似卑微的猶太餘民，也將歸於我們的神（蒙祂恩惠而分別為聖）；儘管長期失去尊嚴，我將使他們像統治他人的首領，而以革倫將像耶布斯人一樣成為納貢的僕役。」因此，對比在於「餘剩的猶太人」（蒙揀選的餘民）和以革倫人之間。
8. 安營——（詩 34:7）。

我的家——即猶太民族（撒 3:7；何 8:1）[MAURER]。或者，聖殿：向正在建造的猶太人保證，他們可能擔心自己的工作會被征服者破壞 [MOORE]。猶太人按照這個預言，沒有受到亞歷山大的傷害，儘管他懲罰了撒馬利亞人。這預表了他們最終從所有敵人手中得蒙拯救。

經過……返回——亞歷山大在進攻耶路撒冷時，被一個夢境阻止，因此無論是「經過」前往埃及，還是「返回」，他都沒有傷害猶太人，反而給予他們巨大的特權。

不再有欺壓者……經過——先知從眼前的未來轉向最終的拯救（賽 60:18；結 28:24）。

我親眼看見——即耶路撒冷如何被敵人欺壓 [ROSENMULLER]（出 3:7；2:25）。上帝被說成現在已經看見，因為祂現在開始審判敵人，並向世人顯明祂對祂子民所受冤屈的感受。

9. 撒迦利亞從希臘征服者的到來，藉著預言的聯想法則，突然轉向彌賽亞君王的到來，這是一個截然不同的角色。

錫安的女子——神治子民被呼召為她君王的到來而「歡喜」（詩 2:11）。

到你那裡——祂的到來不是為了自己的利益或享樂，不像地上的君王，而是為了祂的教會：特別是為了猶太人，在祂第二次降臨時（羅 11:26）。

祂是公義的——正直的：這是彌賽亞經常被賦予的屬性（賽 45:21；53:11；耶 23:5, 6），與救恩相關。祂不僅僅是藉著縱容罪惡來赦免，而是藉著成為我們稱義的主來稱義，因此不僅是憐憫，更是公義，要求藉著信心與基督合一的罪人得蒙稱義。上帝的公義並未因罪人的救恩而被擱置，反而因此被尊崇和榮耀（賽 42:1, 21）。祂未來「在公義中」的統治也特別被提及（賽 32:1）。

並且施行拯救——不是被動地，如有些人解釋為「得救的」，這與上下文指一位「君王」來統治的語境不符；古譯本，七十士譯本、敘利亞譯本和拉丁通行本，都譯為「救主」。希伯來文在意義上是反身動詞，「顯明自己是救主；……在自己裡面擁有救恩」為我們。被賦予祂作為君王所賜予的救恩。比較旁註，「拯救自己」。比較 太 1:21，希臘文是「祂自己將拯救祂的子民」；即不是藉著任何其他人，而是藉著祂自己來拯救 [PEARSON，《論信經》]。祂「擁有救恩」為他人，表明祂自己擁有那對於不義之人得蒙稱義不可或缺的義（林前 1:30；林後 5:21；約壹 2:1）。這與傲慢的希臘征服者形成美麗的對比，後者來是為了毀滅，而彌賽亞來是為了拯救。然而，彌賽亞將來臨，在祂和平統治之前，對祂的敵人施行「公義」的報復（太 4:1, 2）。

謙卑——溫和、溫柔：與祂「騎著驢」相符（在我們這裡，驢不是受鄙視的動物；也不是謙卑的標誌，因為東方的王子和普通人一樣騎驢，士 5:10），即作為「和平之君」而來（撒 9:10；賽 9:6）；相反，「馬」是戰爭的象徵，因此將被「剪除」。或許希伯來文包括祂外在狀態的「謙卑」（適用於祂的第一次降臨）和祂「性情的溫柔」，正如 太 21:5 所引述的（比較 太 11:29），這適用於祂的兩次降臨。兩者都使祂能與我們人類產生愛的同情；同時也是祂未來顯明高升的基礎（約 5:27；腓 2:7-9）。

駒子——未馴服的，「從來沒有人騎過」（路 19:30）。這是得勝的征服者和審判官的象徵（士 5:10；10:4；12:14）。

驢駒——字面意思是「驢子」：在希伯來語慣用語中，不定複數表示單數（創 8:4，「亞拉臘山」，指其中一座山）。母驢伴隨著駒子（太 21:2）。耶穌第一次進入耶路撒冷，是祂第二次降臨時完全應驗此預言的保證。那將是「耶和華的日子」（詩 118:24），正如第一次棕枝主日一樣。那時猶太人將普遍（詩 118:26）說出他們當時有些人說的話：「奉主名來的是應當稱頌的」（比較 太 21:9 與 太 23:39）；還有「和散那」，或「求你現在拯救」。那時，「棕枝」，勝利的象徵，也將在祂子民的手中（比較 約 12:13 與 啟 7:9, 10）。那時，也像祂上次進入一樣，將是住棚節（他們過去從西羅亞池取水，引用 賽 12:3）。比較 詩 118:15 與 撒 14:16。

10. (賽 2:4；何 2:18；彌 5:10)。

以法蓮……耶路撒冷——十個支派，以及猶大和便雅憫；兩者日後都將被復興。

傳和平——權威性地命令和平。

他的權柄……從這海……到那河……直到地極——應驗 創 15:18；出 23:31 和 詩 72:8。「這海……那海」是指紅海和地中海。「那河」是幼發拉底河。耶路撒冷和聖地，擴展到應許給亞伯拉罕的界限，將成為祂未來統治的中心；從那裡，祂的權柄將延伸到地極。
11. 至於你，也是如此——即「錫安的女子」或「耶路撒冷」（撒 9:9）：神治國度。「你，也是如此」，與 撒 9:10 中所說的彌賽亞形成對比，暗示除了剪除戰弓並將彌賽亞的「權柄延伸到地極」之外，上帝也將為她從外邦擄掠中拯救她的子民。

因你立約的血——即根據在西奈山賜予你的聖約，並藉著祭物的血所確立的（出 24:8；來 9:18-20）。

無水的坑——地牢常是無水的坑，底部泥濘，就像耶利米被囚禁時所陷的坑（創 37:24；耶 38:6）。這象徵著猶太流亡者在亞歷山大繼承者統治下，特別是在安提阿哥四世（以比法尼）統治下，在埃及、希臘等地的苦難，他搶劫並褻瀆聖殿，殺害數千人，奴役更多人。上帝藉著馬加比家族拯救了他們。這預表了日後他們將從最後的迫害者手中得蒙拯救（賽 51:14；60:1）。
12. 堅固臺——與「坑」（撒 9:11）形成對比；字面意思是「一個與外界隔絕的地方」。MAURER 認為是「高處」（詩 18:33）。這象徵著歸回的猶太人在彌賽亞裡將享有的安全（撒 9:8），祂在祂的子民周圍安營（詩 46:1, 5；比較 賽 49:9；箴 18:10）。

有指望的被囚之人——即那些儘管遭受苦難（伯 13:15；詩 42:5, 11）仍對守約的上帝懷抱希望的人；與不信者形成對比，他們說：「沒有指望了」（耶 2:25；18:12）。特別是那些相信上帝對以色列所說的話（耶 31:17）的猶太人，「末後必有指望，你的兒女必歸回自己的境界」，而不是像 結 37:11 那樣說：「我們的指望斷絕了。」首先，撒迦利亞時代的猶太人被鼓勵不要因試煉而在建造中氣餒；其次，在即將到來的復興之前，猶太人被鼓勵仰望彌賽亞，以從他們最後的壓迫者手中得蒙拯救。

今日——當你的處境看似如此無望時；與「耶和華的日子」形成對比，那時錫安的君王將來臨拯救她（撒 9:9）。

我必加倍償還——你的逆境雖大，你的昌盛將加倍更大（賽 61:7）。
13. 彎弓猶大——使猶大如同我的弓，並「以以法蓮為箭」，作為我的箭，用來戰勝希臘亞歷山大的繼承者安提阿哥四世（以比法尼）（比較《JFB 聖經注釋》但 8:9；但 11:32；《馬加比一書》1:62；2:41-43），他是猶大的壓迫者。在談到亞歷山大的勝利（撒 9:1-8）之後，經過關於彌賽亞這位無限偉大君王降臨的插敘（撒 9:9, 10），他轉而談到上帝將使猶大在遭受暫時壓迫後，戰勝亞歷山大的繼承者。

錫安啊……希臘啊——上帝一方面對錫安說話，另一方面對希臘說話，表明祂統治萬民。

14. 另一個意象：「耶和華必顯現（顯著地彰顯祂的能力）在他們之上」（即為猶太人，並對抗他們的敵人），如同祂先前在雲中顯現，對抗埃及人（出 14:19, 24）。

他的箭必如閃電——瞬間發出毀滅敵人的光芒（詩 18:14）。

吹響……號角——召集並激勵祂的子民為毀滅敵人而戰。

乘南方的旋風而行——即以最猛烈的風暴而出，如同來自南方的風暴（賽 21:1）。或許暗示耶和華在西奈山古老的奇蹟，從「提幔」（旁註「南方」）而來。
15. 吞吃——敵人的肉。

飲——敵人的血；即徹底毀滅他們。此意象（如 耶 46:10）取自獻祭，其中一部分肉被吃掉，血則作為奠祭傾倒（比較 賽 63:1 等）。

用甩石制服——或「踐踏敵人投擲的甩石」；即輕蔑地踐踏敵人的飛彈，這些飛彈將無害地落在他們腳下（比較 伯 41:28）。或許也暗示他們的敵人如同被踐踏的普通石塊一樣無能為力：與上帝的子民（撒 9:16）形成對比，「冠冕上的寶石」（比較 撒上 25:29）[MAURER]。英文譯本意義良好：猶太人將在第一次交鋒中制服敵人，僅憑站在戰線前方並開始交戰的投石手。儘管只裝備了甩石，如同大衛對抗歌利亞，他們也將制服敵人（士 20:16；代上 12:2）[GROTIUS]。

喧嚷——戰吼。

因酒——（撒 10:7）。上帝的靈使他們充滿勝利（弗 5:18）。

充滿——鮮血。

像碗——用於盛接祭牲之血的碗。

像……角——或祭壇的「角」，常用碗中的血灑在其上（出 29:12；利 4:18）。
16. 拯救他們……如同牧養他的子民——如同他的子民的羊群應當被拯救（詩 77:20）。這裡戰爭和流血的意象（撒 9:15）被牧羊人和羊群的意象取代，因為上帝不僅會賜予勝利，之後還會賜予安全持久的和平。與被踐踏的無用甩石形成對比的是「冠冕上的寶石」（賽 62:3；瑪 3:17），被高舉為旗幟，使所有人都歸向猶太教會（賽 11:10, 12；62:10）。
17. 他的美善……他的美麗——耶和華彌賽亞賜予祂子民的美善和美麗。不像 MAURER 所認為的，是祂的土地或祂子民的美善等（詩 31:19；耶 31:12）。

使……歡樂——字面意思是「使它生長」。

新酒使少女們——補充：「將使……生長」。豐收的穀物和酒表明和平與豐饒。新酒使少女們歡樂是這段經文獨有的。它駁斥了那些禁止飲酒作為食物的人。猶太人，先前因敵人壓迫而食物匱乏，現在將有豐盛的食物來使人歡樂，不僅是老人，甚至年輕人和少女們 [CALVIN]。