賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜撒迦利亞書 第四章

JFB 聖經注釋｜撒迦利亞書 第 4 章

賈米森、福塞特、布朗
撒迦利亞書 第 4 章注釋

撒迦利亞書
A. R. 福塞特注釋
第 4 章
撒 4:1-14 . 第五個異象。金燈臺和兩棵橄欖樹。聖殿將藉著上帝的靈完成。
1. 喚醒我——先知因前一個異象的驚訝而處於狂喜的沉睡狀態。「又來喚醒我」並非指天使已離開而現在又回來，而是一種「再次喚醒我」的慣用語。
2. 燈臺——象徵猶太神權政體；最終，象徵教會，其中猶太部分將成為其首：世界的「光」（原文「光」的含義，太 5:14, 16；腓 2:15）。

全金——在教義和實踐上都純潔，寶貴且堅不可摧；這就是教會的真正理想；她將會如此（詩 45:13）。

頂上的碗——在會幕的燈臺中，使用的是複數「碗」（出 25:1-31:18）。希伯來文暗示它是供應燈油的源頭。基督作為教會的元首（「頂上」）是真正的源頭，我們都從祂的豐盛中領受恩典（約 1:16）。

七盞燈——連在一個燈臺上；出 25:32 也是如此。但在啟 1:12 中，七個燈臺是分開的。外邦教會要等到猶太教會作為主幹將所有燈連成一個燈臺時，才會意識到她們的合一（羅 11:16-24）。啟 4:5 中的「七盞燈」是「上帝的七靈」。

七根管子——供油管，從「碗」到每盞燈各有七根（見旁註）[MAURER 和 CALVIN]；字面意思是「七七」，總共四十九根。供油管的數量越多，燈的光就越亮。撒 4:6 的解釋是，人的力量本身既不能阻礙也不能推進上帝的工作，真正的動力是上帝的靈。七乘七暗示了聖靈的恩典以多種方式賜予教會，以完成她照亮世界的各種工作。
3. 兩棵橄欖樹——為碗供應油。聖靈以祂的豐盛充滿彌賽亞（受膏者：「碗」），從祂那裡恩典的供應流向教會。

在旁邊——字面意思是「在上面」，即生長得略高於它。關於「兩棵」的解釋，見撒 4:12, 14。

4. 先知被教導這些真理的意義，使我們能以更大的敬畏和專注來閱讀它們 [CALVIN]。

5. 你不知道嗎？——這不是責備他的無知，而是激勵他思考這個奧秘。

不知道，我主——巧妙地承認無知；他像個小孩子一樣，俯伏在主腳前求教。
6. 不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈——正如燈臺不斷燃燒，從人未曾製造的源頭（活橄欖樹）得到油的供應，所以所羅巴伯不必因自己的軟弱而氣餒；因為這工作是要藉著上帝活潑的靈（比較哈 2:5）來完成的，人的軟弱不是障礙，因為上帝的大能將使軟弱變為剛強（何 1:7；林後 12:10；來 11:34）。「勢力」和「才能」表達了各種人類力量，包括體力、智力和道德力。或者，「勢力」是眾人的力量（一支「軍隊」）；「才能」是一個人的力量 [PEMBELLUS]。上帝能拯救，「無論是靠許多人，還是靠沒有力量的人」（代下 14:11；比較撒上 14:6）。罪人的歸信也是如此（林前 3:6；林後 10:4）。「所羅巴伯」被視為指導這項工作的最高民事權威。

7. 所羅巴伯面前所有像山一樣的障礙（賽 40:4；49:11）都將被移除，以致頂石將被安放，工作的完成將被承認為完全是「恩典」的作為。在預表上，這可能指的是敵基督者，即以色列最後的敵人，阻礙以色列在巴勒斯坦建立的障礙，將在彌賽亞面前被粉碎（耶 51:25；但 2:34, 44；太 21:44）。

搬出那塊頂石——首先，將它從鑿刻的地方搬出來，交給工人安放在建築物的頂部。首席行政官通常會奠基，也會安放頂石（比較拉 3:10）。在預表上，這指的是屬靈教會的數目完全滿足，以及「以色列全家都要得救」的時候（比較羅 11:26；來 11:40；12:22, 23；啟 7:4-9）。

恩典，恩典——重複表達從始至終都是恩典（賽 26:3，旁註）。因此，猶太人被敦促要堅持不懈、熱切地禱告，願完成這工作的恩典永遠保守它。在建造實際聖殿奠基時，曾伴隨著歡呼聲（拉 3:11, 13）。同樣，當救主進入耶路撒冷時，也曾有「和散那」的歡呼聲迎接祂（太 21:9），那時祂即將藉著祂的死完成救贖的代價：祂的身體是第二個聖殿，或上帝居住的地方（約 2:20, 21）。同樣，當聖徒和以色列的數目完全滿足，上帝說「成了」的時候，天上「有許多人的大聲音」將再次將一切歸於上帝的「恩典」，說：「哈利路亞！救恩、榮耀、尊貴、權能都歸於我們的主上帝！」（啟 19:1, 6）。詩 118:22 將祂視為「房角的頭塊石頭」，即基石。比較天使在祂誕生時的歡呼（路 2:14）。這裡指的是頂石。彌賽亞不僅是「創始者」，也是成終者（來 12:2）。「恩典」歸於「它」，即那塊石頭，彌賽亞。因此，祝福以「願主耶穌基督的恩惠」開始（林後 13:14）。
9. 所羅巴伯……必……完成它——（拉 6:15）在大流士王第六年。

耶和華……差遣我到你們這裡——（撒 2:9）。神聖的天使宣告，祂剛才所說的話，是奉父上帝的差遣。
10. 誰藐視這微小的事呢？——祂責備他們忘恩負義的不信，因為他們覺得開端卑微，與事業的宏大相比微不足道；並鼓勵他們，保證他們在工作上的進展，雖然微小，卻是最終巨大成功的保證，因為耶和華的眼目看顧所羅巴伯和這工作，以祂的恩惠支持他。對比「耶斯列的日子必為大」（何 1:11）與這裡的「微小的事」。

他們必歡喜……看見所羅巴伯手拿線鉈，就是耶和華的七眼——更確切地說，「他們，就是耶和華的七眼（比較撒 3:9），必歡喜看見（即歡喜地看見）所羅巴伯手拿線鉈（字面意思是『錫石』）」[MOORE]；他手中的線鉈表明工作正在進行，趨於完成。然而，希伯來文的標點符號支持英文譯本，其意義是：那些不信地「藐視」目前工作「微小」開端的人，將歡喜地看見它在所羅巴伯的領導下走向完成，「藉著（幫助）那七眼」，即「一塊石頭上有七眼」（撒 3:9）：這被解釋為「它們是耶和華的眼目，遍察全地」[PEMBELLUS]。人與耶和華對上帝工作「微小」開端的看法是如此不同（拉 3:12；哈 2:3）。人在早期階段「藐視」這工作：上帝卻歡喜地看待它，並將繼續如此。

遍察全地——世上沒有任何事物能逃過耶和華的眼目，因此祂能抵擋來自任何方向的一切危險，保護祂的子民，使他們能繼續祂的工作（箴 15:3；林前 16:9）。

11, 12. 撒迦利亞三次（撒 4:4, 11, 12）詢問兩棵橄欖樹，才得到答案；每次問題都變得更詳細。他起初稱之為「兩棵橄欖樹」，後來稱之為「枝子」，因為仔細觀察後，他發現樹的「枝子」是油不斷流入燈臺頂部碗中（撒 4:2）的通道，這也是兩棵橄欖樹站在燈臺旁邊的目的。首先，「兩棵」指的是約書亞和所羅巴伯。AUBERLEN 說，上帝在世界歷史的每個過渡時期都差遣偉人來引導教會。同樣，兩位見證人將在敵基督被毀滅之前出現。在預表上，「兩位受膏者」（撒 4:14）是教會的雙重支持，即民事權力（對應所羅巴伯）和教會權力（對應大祭司約書亞），他們在復興的猶太政體和聖殿中將「侍立在」——即服事——「普天下主」的面前，正如祂在耶路撒冷設立寶座之日將被稱呼的那樣（撒 14:9；但 2:44；啟 11:15）。比較「祭司」和「君王」職分的描述（賽 49:23；結 44:1-46:24）。正如啟 11:3, 4 中，這「兩位見證人」被認定為兩棵橄欖樹和兩個燈臺。WORDSWORTH 將它們解釋為律法和福音：兩約在教會中為上帝的真理作見證。但這與這裡的意義不符，這裡主要指的是約書亞和所羅巴伯。同樣，摩西（先知和立法者）和亞倫（大祭司）在出埃及時在聖約子民中服事主；以西結（祭司）和但以理（一位統治者）在巴比倫被擄期間服事；復興的以色列也將如此。有些人認為以利亞將再次出現（比較變像，太 17:3, 11，與瑪 4:4, 5；約 1:21）與摩西同在。啟 11:6 提到了以利亞和摩西所行的神蹟（使天閉塞不下雨，將水變為血），這支持了這一觀點（比較出 7:19；王上 17:1；路 4:25；雅 5:16, 17）。時期相同，「三年半」；地點也在以色列（啟 11:8），「就是我們主被釘十字架的地方」。據推測，在七年之約（但 9:20-27）的前三年半，上帝將在聖殿中受敬拜；在後三年半，敵基督將破壞聖約（但 9:27），並在聖殿中自立為神受敬拜（帖後 2:4）。見證人預言前三年半，那時腐敗盛行，信心稀少（路 18:8）；然後他們被殺，死了三年半 [天] 1。除了個別的見證人和字面上的年份，可能還有在漫長時期和普遍見證人中的應驗，例如教會和聖言，以及為上帝作見證的民事和宗教權力。因此，啟示錄中的「獸」對應於背道者的民事權力；「假先知」對應於屬靈權力。人需要祭司為罪贖罪，需要先知君王以君王權柄教導聖潔。這兩者在麥基洗德身上典型地結合，然後分開，直到它們在彌賽亞，即對型中再次結合。撒 6:11-13 與此相符。聖靈以祂雙重的大能，將贖罪的恩典和成聖的恩典應用於人，從某個角度來看，這就是兩棵橄欖樹的意義，它們供應燈臺頂部的碗（即教會元首彌賽亞）；因為是祂用祂膏抹的豐盛充滿了耶穌（約 3:34）。但這並不排除首先應用於約書亞和所羅巴伯，他們被恩典「膏抹」（撒 4:14）以服事猶太教會：因此也適用於教會的雙重支持，即被聖靈膏抹的君王和祭司，或說牧師。
12. 藉著——字面意思是「藉著……的手」，即藉著……的代理。

枝子——字面意思是「穗子」；橄欖枝之所以被稱為穗子，是因為就像穗子充滿穀粒一樣，橄欖枝充滿橄欖。

金油——字面意思是「金子」，即像金子一樣的液體。

從自己裡面——規條和事奉者是恩典的管道，而不是恩典本身。供應不是來自死的油庫，而是透過活的橄欖樹（詩 52:8；羅 12:1）由上帝供應。
13. 你不知道嗎？——上帝要激發祂的子民熱心學習祂的真理。
14. 受膏者——字面意思是「油的兒子」（賽 5:1，旁註）。大祭司約書亞和民事統治者所羅巴伯必須首先自己被恩典膏抹，才能成為將恩典賜予他人的工具（比較約壹 2:20, 27）。