賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜西番雅書 第二章

JFB 聖經注釋｜西番雅書 第 2 章

賈米森、福塞特與布朗
西番雅書 第 2 章 注釋

西番雅書
A. R. 福塞特 注釋
第 2 章

西 2:1-15 勸誡在迦勒底入侵者到來之前悔改。猶大仇敵非利士人、摩押、亞捫及其偶像，以及衣索比亞和亞述的厄運。
1. 聚集你們自己——到一個宗教集會，藉著禱告來避免審判（珥 2:16）[格羅修斯]。或者，以免像「糠秕」一樣被驅散（西 2:2）。希伯來文與「糠秕」的詞根相近。自負和腐敗的慾望是他們被勸誡要聚集起來的驅散原因 [加爾文]。否則，敵人會像風一樣將你們「像糠秕」一樣吹散。這裡所指的聚集自己就是悔改。

不蒙悅納的國民——（比較代下 21:20），即不值得稱讚的；不配得神的恩典或恩惠；然而神如此彰顯祂的恩典，以至於祂仍然關心他們的安危，儘管他們已經毀滅了自己，喪失了對祂恩典的一切要求 [加爾文]。邊注根據迦勒底譯本為「不願意的」，即不願歸向神。MAURER 和 GESENIUS 翻譯為「不臉色發白」，即不知羞恥。英文譯本最佳。
2. 在命令未發出以先——即在神藉我宣告的對你們的命令（西 1:1-18）應驗之前。正如胚胎隱藏在子宮中，然後在適當的時候顯露出來，所以雖然神暫時隱藏祂的報應，但祂會在適當的時機將其發出。

在日子未過去如糠秕以先——即在悔改的日子過去之前，以及與之同時，你們這些不敬虔的人像糠秕一樣消逝（伯 21:18 詩 1:4）。MAURER 將其括號起來：「日子（即時間）過去如糠秕（即最快地）」。加爾文：「在命令發出（預言的報應）之前，（然後）糠秕（猶太人）將在一天之內過去，即在瞬間，儘管他們認為他們要很久才能被推翻。」英文譯本最佳；後一個子句解釋前一個子句，因此「在……之前」是理解的，但未表達出來。

3. 正如在西 2:1（比較注釋，參見 JFB 對西 1:12 的注釋）他曾警告百姓中那些剛硬的人要謙卑自己，現在他勸誡「謙卑的人」要繼續走正路，這樣他們就可以逃脫普遍的災難（詩 76:9）。謙卑的人在神的管教下順服神的旨意，而不敬虔的人只會因此變得更加剛硬。

尋求耶和華——與那些「不尋求耶和華」的人形成對比（西 1:6）。謙卑的人不應顧慮眾人所做的，而應立即尋求神。

祂的判斷——即律法。真正「尋求耶和華」的方式是「行公義」，而不僅僅是對外在的禮儀熱心。

尋求謙卑——不是悖逆地抱怨神的作為，而是耐心地順服它們，並鎮定地等待拯救。

或許你們可以隱藏——（賽 26:20 摩 5:6）。這句話並不暗示對敬虔之人得救的懷疑，而是表達了其困難，既讓不敬虔之人看到他們厄運的確定性，也讓忠信之人更加珍視神在他們身上的恩典（彼前 4:17-19）[加爾文]。比較王下 25:12。
4. 因為——他將等待鄰國的懲罰作為一個論據，勸誡不敬虔的人悔改（西 2:1），敬虔的人堅持不懈，這樣他們就可以逃脫普遍的災難。

迦薩必被撇棄——希伯來文中有相似發音的詞語遊戲，Gaza Gazubah；迦薩必被撇棄，正如其名稱所暗示的。下一個子句的希伯來文也是如此，Ekron teeakeer。

正午——在東方，由於炎熱，人們通常在正午睡覺，軍事行動也暫停（撒下 4:5）。因此，正午的攻擊意味著突然和出乎意料的攻擊（耶 6:4, 5 15:8）。

以革倫——提到了非利士人的四座城市，而他們主要城市的正常數量是五座。迦特被省略了，因為當時它在猶太人的統治之下。大衛曾征服它（代上 18:1）。在約蘭統治下，非利士人幾乎重新奪回它（代下 21:16），但烏西雅（代下 26:6）和希西家（王下 18:8）征服他們後，它仍歸猶太人所有。摩 1:6 亞 9:5, 6 耶 25:20 也同樣只提到了非利士人的四座城市。
5. 沿海的居民——居住在迦南西南沿海地帶的非利士人。字面意思是「海的繩索」或「線」（比較耶 47:7 結 25:16）。

基利提人——克里特人，一個用於稱呼非利士人的名字，因為他們源自克里特島（申 2:23 耶 47:4 摩 9:7）。非利士人意為「移民」。

迦南……非利士人的地——他們佔據了迦南的西南部（書 13:2, 3）；這個名字暗示他們註定要遭受與該地早期居民相同的毀滅。
6. 牧羊人的住處和茅屋——更確切地說，「帶有水池（即挖在地下的水箱）的牧羊人住處」。該地區將不再是人口稠密、耕種之地，而將成為遊牧牧羊人羊群的牧場。希伯來文的「挖鑿的水池」，Ceroth，似乎是個雙關語，暗示他們的名稱基利提人（西 2:5）：他們的地將變成他們民族名稱所暗示的，一個水池之地。MAURER 翻譯為「牧羊人（羊群）的宴席」，即一片廣闊的牧場。
7. 猶大餘民——那些在即將到來的災難之後倖存下來，並將從流亡中歸來的猶太人。

在那裡牧放——即在那沿海地區的牧場（西 2:6）。

眷顧——施恩（出 4:31）。
8. 我聽見了——當摩押和亞捫肆意攻擊猶大而未受懲罰時，這對猶大是一個及時的安慰：神說：「我全都聽見了，儘管在人看來我似乎沒有注意到，因為我沒有立即施加懲罰。」

自高自大——行為傲慢，入侵猶大領土（耶 48:29 49:1；比較西 2:10 詩 35:26 俄 1:12）。
9. 蕁麻叢生之地——或者，蕁麻遍布之地，即被蕁麻覆蓋的地方。

鹽坑——位於死海南部。春天時水會溢出，蒸發後留下鹽。鹽地是貧瘠的（士 9:45 詩 107:34，邊注）。

佔有他們——即他們的土地；作為他們佔據猶大土地的報應。

10. （比較西 2:8）。

他們的驕傲——與「謙卑的人」（西 2:3）形成對比。
11. 使之飢餓——藉著奪去偶像昔日的聲譽來貶低它們；就像野獸因食物被剝奪而飢餓一樣。也藉著毀滅在偶像庇護下的王國（詩 96:4 賽 46:1）。

地上的神——它們的存在只在地上，不像真神在天上。

各人從自己的地方——各人在自己的外邦家鄉，由猶太人教導真宗教：人們將不僅在耶路撒冷敬拜神，而是在各地（詩 68:29, 30 瑪 1:11 約 4:21 林前 1:2 提前 2:8）。這並不像賽 2:2 彌 4:1, 2 亞 8:22 14:16 那樣，指他們將從各自的地方來到耶路撒冷敬拜 [MAURER]。

列國所有的海島——即所有沿海地區，特別是西方，現在正在應驗將外邦人聚集到彌賽亞那裡。

12. 應驗於尼布甲尼撒（神的刀劍，賽 10:5）征服埃及之時，衣索比亞作為其盟友與埃及緊密相連（耶 46:2-9 結 30:5-9）。

你們——字面意思是「他們」。第三人稱表達疏遠；雖然在神的審判台前以第二人稱被定罪，但他們卻以第三人稱被提及，如同與神疏遠。

13. 這裡他突然轉向北方。尼尼微於公元前 625 年被基亞克薩雷斯和那波帕拉薩爾摧毀。斯基泰部落入侵米底亞，然後進入亞洲西南部（許多人認為這是西番雅所描述的入侵猶大的力量，而不是迦勒底人），一度中斷了基亞克薩雷斯的行動；但他最終成功了。阿爾巴塞斯和貝萊西斯此前在公元前 877 年推翻了薩爾丹納帕盧斯（即普勒？）統治下的亞述帝國。
14. 群畜——指羊群；與平行句中的「走獸」相對應。曾經人口稠密的地方將變成廣闊的羊群牧場和野獸棲息地（比較西 2:6）。MAURER 為了平行句而將其解釋為「野獸群」，這是沒有必要的。

列國的走獸——即地上的走獸（創 1:24）。不像羅森穆勒所說的「各種形成一個民族的走獸」，即群居的走獸（箴 30:25, 26）。

鵜鶘——更確切地說，是「鵜鶘」（詩 102:6 賽 34:11，邊注）。

鸛——（賽 14:23）。MAURER 翻譯為「刺猬」；HENDERSON 翻譯為「豪豬」。

上門楣——更確切地說，是「她柱子的柱頭」，即在她殿宇和宮殿中的柱頭 [MAURER]。或者，「在房屋頂部的石榴狀圓鈕上」[格羅修斯]。

牠們的聲音在窗戶上歌唱——荒野鳥類「在窗戶上的聲音」意味著宮殿上部荒涼，與「門檻上的荒涼」相對應，即下部。

他必揭露香柏木的工程——將牆上的香柏木護牆板和天花板的橫樑暴露在風雨中，屋頂被掀開，窗戶和門被打破。所有這些都是為了安慰猶太人，使他們能夠耐心地忍受他們的災難，因為他們知道神會為他們報仇。

15. 當時似乎沒有什麼比這更不可能的了：一個如此龐大帝國的首都，一座周長六十英里、城牆高一百英尺、厚到三輛戰車可以並排通行、擁有十五座塔樓的城市，竟然會被徹底摧毀，以至於其遺址難以尋覓。然而，正如先知所預言的，事情確實如此。

除我以外再沒有別的——這個獨特的短語，表達了自滿，彷彿無與倫比，顯然是從賽 47:8 借用的。後來的先知，當預言之靈即將離去時，更多地依賴於他們前輩的預言。

嗤笑——因如此巨大而突然的荒涼而驚訝（王上 9:8）；也帶有嘲諷（伯 27:23 哀 2:15 結 27:36）。