賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜西番雅書 第一章

JFB 聖經注釋｜西番雅書 第 1 章

賈米森、福塞特、布朗
西番雅書 第 1 章 注釋

西番雅書
福塞特 注釋
第 1 章

西 1:1-18 上帝因猶大拜偶像和離棄祂而施行的嚴厲審判：審判迅速臨近，無處可逃。
1. 約西亞的日子——如果他們的偶像崇拜發生在之前的君王統治下，他們或許會說：「我們的君王強迫我們這樣那樣。」但在約西亞統治下，他盡力改革他們，他們就沒有這樣的藉口了。

亞們的兒子——這位拜偶像的君王，猶太人寧願效法他的惡行，也不願效法他兒子約西亞的好榜樣；他們在罪惡中是如此冥頑不靈。

猶大——以色列的十個支派在此之前已經被擄。
2. 盡行除滅——源自「掃除」或「徹底刮除」的詞根。參閱 耶 8:13 旁註，以及此處。

從地上——指猶大地。

3. 詳細列舉了「一切」（西 1:2；比較 耶 9:10 何 4:3）。

絆腳石——指偶像，它們使猶大犯罪或跌倒（結 14:3, 4, 7）。

與惡人——偶像及其崇拜者將一同被毀滅。
4. 伸出我的手——預示著一項顯著且不尋常的報復行動（賽 5:25 9:12, 17, 21）。

猶大——包括便雅憫。這兩個支派將受苦，他們自以為永遠安全，因為他們逃過了十個支派所遭受的被擄。

耶路撒冷——罪惡的源頭。上帝從祂的聖所開始（結 9:6），以及那些親近祂的人（利 10:3）。

巴力的餘民——巴力崇拜的殘餘，約西亞當時無法在偏遠地區徹底根除。巴力是腓尼基的守護神。從士師時代起（士 2:13），以色列就陷入了這種偶像崇拜；瑪拿西最近甚至在耶和華的殿中設立了這個偶像（王下 21:3, 5, 7）。約西亞在他統治的第十二年開始改革（代下 34:4, 8），並在第十八年盡可能地完成了改革。

基瑪林——指偶像祭司，他們尚未達到青春期；意為「眾神的僕役」[SERVIUS 論《埃涅阿斯紀》11]，與推羅的卡米利（Camilli）同名，r 和 l 可以互換（比較 何 10:5 旁註）。約西亞被明確記載（王下 23:5 旁註）「廢除了基瑪林」。希伯來詞根意為「黑色」（源於他們所穿的黑衣或他們在額頭上烙印的記號）；或「熱心」，源於他們對偶像的狂熱。他們的「名字」以及他們本身都將被遺忘。

祭司——指耶和華的祭司，亞倫的後裔，他們本應盡力根除偶像崇拜，但卻暗中支持（比較 西 3:4 結 8:1-18 22:26 44:10）。西番雅從祭司轉向百姓。
5. 敬拜天上的萬象——Saba：因此，與薩比主義（Sabeanism）相對，耶和華被稱為萬軍之主。

在房頂上——房頂是平坦的（王下 23:5, 6, 12 耶 19:13 32:29）。

指著耶和華起誓——更確切地說，「向耶和華起誓」（代下 15:14）；莊嚴地將自己獻給祂（比較 賽 48:1 何 4:15）。

又——「然而（帶著奇怪的矛盾，王上 18:21 結 20:39 太 6:24）又指著瑪勒堪起誓」，即「他們的王」[MAURER]：與摩洛（參閱 摩 5:25 的 JFB 注釋）和「亞捫人的神米勒公」（王上 11:33）相同。如果撒旦佔據了一半的心，他就會佔據全部；如果獻給主的只有一半，祂就什麼也不要。

6. 本節更全面地描述了那些以任何方式背離耶和華的人（耶 2:13, 17）。
7. 在主耶和華面前靜默無聲——（哈 2:20）。願全地在祂臨近時靜默[MAURER]。或者，「你這慣於說神不顧人間事務的人，停止你的抱怨和自我辯解；順服神，及時悔改」[CALVIN]。

主耶和華已經預備祭物——即，對有罪的猶太人進行屠殺，這是祂公義所應得的犧牲品（賽 34:6 耶 46:10 結 39:17）。

請他所召的人——直譯為「使他所召的人成聖」（比較 賽 13:3）。這加劇了審判的痛苦，因為異教的迦勒底人被神「成聖」或奉獻為祂的祭司，並被召來吃選民的肉；就像在節日裡，祭司們習慣於在祭物殘餘上彼此宴飲一樣[CALVIN]。英文譯本不將其視為祭司，而是被邀請的客人，他們在參加祭祀宴席前也必須「成聖」或潔淨自己（撒上 9:13, 22 16:5）。尼布甲尼撒被召來對有罪的耶路撒冷施行報復（耶 25:9）。
8. 首領——他們本應為他人樹立榜樣，卻是所有邪惡的領頭者。

王的眾子——應驗在西底家眾子身上（耶 39:6）；以及之前，應驗在約西亞的兒子約哈斯和以利雅敬身上（王下 23:31, 36 代下 36:6；比較 王下 20:18 21:13）。女先知戶勒大（王下 22:20）所暗示的，西番雅現在更明確地預言了。

一切穿外邦衣服的——指那些穿著從國外進口的昂貴服裝的首領或朝臣；部分是為了奢侈，部分是為了討好外國大國，他們模仿外國的服裝和偶像崇拜[CALVIN]；然而在服裝和其他方面，上帝希望他們與列國分離。GROTIUS 將「外邦衣服」解釋為律法所禁止的服裝，例如，男人穿女人的衣服，反之亦然，這是異教徒在崇拜戰神和維納斯時的習俗（申 22:5）。
9. 那些跳過門檻的——指首領的僕人，他們為主人捕獲獵物（像獵犬一樣）後，興高采烈地跳過主人的門檻；或者，跳過他們闖入的房屋的門檻[CALVIN]。耶羅米解釋為那些傲慢地走上聖所台階的人。羅森穆勒翻譯為「跳過門檻」；即模仿非利士人不踩門檻的習俗，這源於大袞的頭和手在約櫃前被折斷在門檻上（撒上 5:5）。比較 賽 2:6，「你的百姓……像非利士人一樣行巫術。」CALVIN 的觀點與本節的後半部分最為吻合。

用強暴和詭詐待滿他們主人的房屋——即，用強暴和詭詐所得的財物裝滿。
10. 魚門——（代下 33:14 尼 3:3 12:39）。位於下城東部，羊門以北[MAURER]：靠近大衛在米羅的堡壘，在錫安和下城之間，朝西[JEROME]。本節描述了尼布甲尼撒圍攻耶路撒冷時的城市狀況。他就是從魚門進入城市的。它因附近的魚市而得名。那些從提比利亞湖和約旦河運魚的人都從這裡經過。它相當於現在的大馬士革門[HENDERSON]。

第二城——即，地位第二的城門[CALVIN]。或者，城市的第二或下部。恰當地說，魚門，或城市下部的最末端，首先響起市民的哭聲，因為敵人逼近；然後，隨著敵人進一步推進，城市本身的那一部分，即其內部；最後，當敵人真正到來並闖入時，山丘，尤其是錫安和摩利亞，上城和聖殿就建立在這些高山上[MAURER]。第二城，或下城，相當於錫安以北的亞克拉，並被流向西羅亞池的泰羅波恩谷與錫安隔開[HENDERSON]。希伯來文在 王下 22:14 中被翻譯為「學院」；所以 VATABLUS 在此處也會這樣翻譯。

山——這裡不是指城牆外的山，而是城牆內的山：錫安、摩利亞和俄斐勒。
11. 瑪革提施——更確切地說，「臼」，因其凹陷的形狀而用於指西羅亞谷[JEROME]。錫安和橄欖山之間的山谷，位於摩利亞山的東端，商人居住的地方。亞 14:21，「迦南人」，即商人[迦勒底譯本]。亞克拉山下的泰羅波恩（即乳酪製造者）谷[ROSENMULLER]。更好的解釋是耶路撒冷本身，因其位於群山之中（賽 22:1 耶 21:13），並註定要成為其人民被毀滅的場所，如同穀物或藥物在臼中被搗碎一樣（箴 27:22）[MAURER]。比較「鍋」的類似意象（結 24:3, 6）。毀滅的原因隨後說明，即其

商人——直譯為「迦南人」：諷刺：耶路撒冷所有的商人都是迦南人，貪婪地追求利益和偶像崇拜（參閱 何 12:7 的 JFB 注釋）。

一切挑擔銀子的——他們背負著銀子，這只會成為他們的重擔（哈 2:6）。
12. 用燈火搜尋——或燈；這樣就沒有任何黑暗的角落可以讓罪惡逃脫懲罰，迦勒底人是我的工具（比較 西 1:13 路 15:8）。

沉澱在渣滓上——「硬化」或結痂；這是從長期未受攪動的葡萄酒底部形成的結痂中取出的意象（耶 48:11）。富裕安逸（「渣滓」）對不敬虔之人的影響是使他們剛硬：他們變得愚蠢而自以為安全（比較 詩 55:19 摩 6:1）。

耶和華必不降福，也不降禍——他們否認上帝關心人類事務，或對善人降福，對惡人降禍，而認為一切都是偶然發生的（詩 10:4 瑪 2:17）。

13. 因此，他們的財物必成為掠物，等等——應驗了 申 28:30, 39 的預言（比較 摩 5:11）。
14. 耶和華大日的聲音——即，耶和華以對罪人的報復之聲宣告那日的來臨（耶 25:30 摩 1:2）。那些現在不聽（西 1:12）祂藉先知所發聲音的人，當報復的敵人發聲時，就必須聽從。

勇士必痛痛地哀號——在絕望中；耶路撒冷現在引以為傲的力量，那時將徹底失敗。
15. 荒涼……毀滅——希伯來語詞彙因其發音相似，Shoah，Umeshoah，表達了荒涼的單調（參閱 鴻 2:10 的 JFB 注釋）。
16. 號角——即圍城敵人的號角（摩 2:2）。

吶喊——戰吼[MAURER]。

角樓——直譯為「角」；因為城牆通常不是直線建造，而是彎曲和有角的，這樣進攻者在推進時不僅會受到正面攻擊，還會受到兩側攻擊，彷彿被困在死胡同裡；角樓尤其建在角落。塔西佗就是這樣描述耶路撒冷的城牆的[《歷史》5.11.7]。
17. 像瞎子一樣——無法看清該轉向何方，以尋求擺脫現有災禍的方法。

肉——希伯來文是「餅」；所以阿拉伯文的「餅」也用來指「肉」（太 26:26）。

18. 銀子金子都不能救他們，等等——（箴 11:4）。

他嫉妒的火——（結 38:19）；祂為自己的榮耀而嫉妒的憤怒，像火一樣吞噬罪人。

速速地將地上所有的居民除滅——更確切地說，是「徹底的毀滅」（完全的毀滅：「徹底的結局」，耶 46:28 結 11:13）「全然突然」[MAURER]。「一場毀滅，而且是突然的毀滅」[CALVIN]。