賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜西番雅書 第三章

JFB 聖經注釋｜西番雅書 第 3 章

賈米森、福塞特、布朗
西番雅書 第 3 章 注釋

西番雅書
A. R. 福塞特 注釋
第 3 章

西 3:1-20。恢復對耶路撒冷的譴責，因她未從對其他國家的懲罰中得到改革：在她受懲罰之後，耶和華將為她介入，對抗她的仇敵；祂的敬拜將在萬國中興盛，從耶路撒冷開始，祂將在祂的子民中間，並使他們在全地受稱讚。
1. 污穢的——[MAURER] 從不同的詞根翻譯為「悖逆的」、「頑固的」。但接下來的詞「玷污的」更指她內在的道德污穢，儘管她外表上遵守儀式潔淨 [CALVIN]。[GROTIUS] 說，希伯來文用於指那些出賣貞操的婦女。希伯來文 Moreah 與摩利亞（Moriah）這個名字有雙關語，摩利亞是聖殿建造的山丘；這暗示了他們的污穢與他們聲稱參與的摩利亞聖殿敬拜的聖潔之間存在著鮮明的對比。

欺壓人的——即欺壓窮人、弱者、寡婦、孤兒和寄居者（耶 22:3）。
2. 不領受訓誨——耶路撒冷是無可救藥的，頑固地拒絕有益的勸誡，並拒絕從「訓誨」中得到改革（耶 5:3）。

不倚靠耶和華——不信靠耶和華，彷彿祂不足夠，是所有迷信和邪惡的根源 [CALVIN]。

不親近她的神——儘管神特別親近她（申 4:7），作為「她的神」，她卻不親近祂，反而無故地疏遠祂。
3. 吼叫的——為獵物而吼叫（箴 28:15；結 22:27；摩 3:4；彌 2:2）。

晚上的狼——這些狼在晚上最為貪婪，因為牠們整天沒有食物（耶 5:6；哈 1:8）。

不留一點到天亮——更確切地說，「牠們不等到天亮才啃骨頭」；而是立刻將骨頭和肉全部吞噬，牠們是如此兇猛貪婪 [CALVIN]。
4. 輕浮的——他們的生活和教導中沒有真理、莊重或穩定。

詭詐的——對耶和華不忠，儘管他們自稱是祂的先知（耶 23:32；結 22:28）。

玷污聖所——藉著他們褻瀆的行為。

5-7. 猶太人不顧神在他們中間所顯明的公義，也不顧祂對周圍有罪國家所施行的審判。

公義的耶和華——那麼你們為何如此不義？

在其中——祂反駁他們自己的誇口：「耶和華豈不是在我們中間嗎？」（彌 3:11）。祂確實如此，但其目的與你們所想的不同 [CALVIN]；即藉著祂公義的榜樣引導你們成為公義。利 19:2，「你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的」[MAURER]。但 [CALVIN] 說：「你們要感覺到祂的手更近，為要報復你們的罪行：『祂不會行不義』，容忍你們的罪不受懲罰」（申 32:4）。

每天早晨——字面意思是「早晨復早晨」。在炎熱的東方，這是施行公義的時間。

顯明——藉著祂先知的教導公開而明顯地顯明，這加重了他們的罪；也藉著祂對有罪之人的審判作為例子。

毫無不義——祂不斷地向你們展示祂公義的例子，不遺餘力。比較賽 5:4；50:4，「祂每天早晨喚醒」。

不知羞恥——不義的猶太人因祂的公義而不知羞恥，不肯悔改。

6. 我曾希望我的子民藉著我對其他國家的審判而得到改正；但他們沒有，他們被罪蒙蔽了。

城牆——字面意思是「角」或「角落」；因此是指他們城牆角落建造的城樓。在約西亞漫長而和平的統治下，猶太人未受干擾，而斯基泰人對西亞的大規模入侵發生了。這裡也提到了先前對十個支派的審判。

7. 我說，你必——神以人的方式說話，是為了遷就人的軟弱；並非神對未來偶然事件一無所知，而是從他們的角度說，在這種情況下，人理應期望你們會悔改：但沒有！

你——至少，哦，耶路撒冷！比較耶穌的話（路 19:42），「看哪，你們的家要成為荒場，留給你們」（利 26:31, 32；詩 69:25）；也用於指聖殿（彌 3:12）。「他們的」代替了「你的」；這種人稱的改變暗示神使他們離得更遠。

我怎樣懲罰他們——無論我怎樣懲罰他們，我都不會毀滅他們的居所。[CALVIN] 說：「無論我怎樣因他們的挑釁而標記他們受懲罰」，然而，即使那時他們悔改了，從我的懲戒中學到了教訓，我也準備好赦免他們。[MAURER] 說：「完全符合我很久以前對你們所定的（命定的）」（申 28:1-14，以及另一方面，申 28:15-68；27:15-26）。英文譯本或 [CALVIN] 的觀點更好。

清早起來，敗壞——在東方，清晨是處理嚴肅事務的最佳時間，在中午炎熱令人鬆懈之前。因此，這意味著，他們極其認真地「敗壞他們一切的行為」（創 6:12；賽 5:11；耶 11:7；25:3）。
8. 你們要等候我——這裡耶和華轉向虔誠的猶太人。在對猶太民族的所有這些審判中，要展望神將對萬國傾倒憤怒所開啟的榮耀復興時代，賽 30:18-33；其中使用了相同的短語「凡等候祂的都是有福的」，指同一件大事。[CALVIN] 錯誤地將這節經文解釋為對不敬虔之人的講話；[MAURER] 也如此，說：「你們等候我不會徒然」；我將立即帶著憤怒而來：我將不再藉著我的先知與你們爭辯。

直到那日——即等候那日（哈 2:3）。

起來擄掠——像一隻野獸從巢穴中起來，貪婪地尋找獵物（比較太 24:28）。或者更確切地說，像一位戰士帶領以色列走向確定的勝利，這由「擄掠」或戰利品來表達，這是勝利的獎賞。七十士譯本和敘利亞譯本將希伯來文讀作「我起來作證人」（比較伯 16:8；瑪 3:5）。耶和華在此觀點中是證人、控告者和審判者。英文譯本更好（比較賽 33:23）。

聚集列國——對抗耶路撒冷（亞 14:2），在那裡傾倒祂的憤怒（珥 3:2；亞 12:2, 3）。
9. 因為——本節和西 3:10 所應許的福氣，是西 3:8 所提及的對列國施加懲罰的直接結果（比較西 3:19）。

轉變萬民，使他們說清潔的言語——即改變他們不潔的言語，我將再次賜給他們清潔的言語（字面意思是「嘴唇」）。比較希伯來文的這種慣用語，撒上 10:9，旁註。語言的混亂是罪的懲罰，可能是在巴別塔的偶像崇拜（創 11:1-6，旁註，其中「嘴唇」也表示語言，或許也表示宗教；西 3:4，「一座塔，塔頂通天」，或者更確切地說，指向天，即獻給被偶像化的天，或巴力）；當然，是對神旨意的反叛。五旬節的方言恩賜是解除這種懲罰的預兆（徒 2:6-13）。地球語言和敬拜的完全恢復仍在未來，並與猶太人的復興相關聯，隨後將是世界的歸信。比較賽 19:18；亞 14:9；羅 15:6，「同心合意，一同開口榮耀神」。外邦人的嘴唇因呼求偶像和羞辱神而變得不潔（比較詩 16:4；何 2:17）。無論希伯來文是否會成為唯一的通用語言，希伯來人的神將是唯一敬拜的對象。除非聖靈潔淨嘴唇，否則我們無法正確地呼求神（賽 6:5-7）。

同心合意地事奉祂——字面意思是「肩膀」或「背」；比喻兩人共同承擔軛或重擔（民 13:23）；以共同的努力互相幫助。如果共同承擔重擔的兩人中有一人退縮，重擔就必然會落在地上 [CALVIN]。基督的統治被稱為重擔（太 11:30；徒 15:28；啟 2:24；比較林後 6:14，使用相同的意象）。
10. 從古實河外，我的懇求者——字面意思是「燒香者」（比較詩 141:2；啟 5:8；8:3, 4）。這裡指的是以色列人，被稱為「我分散的民（女兒）」，這是希伯來文的慣用語，指我分散的子民。「古實河」是指那些在北方環繞古實的河流。在阿比西尼亞西部，長期以來存在著一個名為法拉沙人（Falashas）的民族，意為「移民」（與「非利士人」同義）。他們追溯自己的起源於巴勒斯坦，並信奉猶太教。在身體特徵上，他們與阿拉伯人相似。當布魯斯在那裡時，他們有一位猶太國王基甸和他的王后猶大。阿比西尼亞基督徒最初可能部分是歸信的猶太人。他們在這裡被視為所有將要復興的以色列的代表。

將我的供物帶來——即屬於我的供物。我更傾向於 [DE WETTE] 和迦勒底譯本的觀點，將「懇求者」視為受格，而非主格。那些因我的審判而懼怕我的民族（西 3:8, 9），「將我的懇求者（一個恰當的詞，指那時將被傾倒懇求之靈的猶太人，亞 12:10），我分散的民（女兒），作為我的供物帶來」。因此賽 66:20，「他們必將你們的弟兄從列國中送回，作供物獻給耶和華」。比較 [HORSLEY] 對賽 18:1, 2, 7 的觀點。在此觀點中，英國可能是將以色列復興到巴勒斯坦的海軍強國（賽 60:9）。希伯來文的「古實」可能不僅包括衣索比亞，還包括底格里斯河和巴比倫地區，那裡是古實的兒子寧錄（創 10:8-12）建立尼尼微並佔領巴比倫的地方，也是十個支派被分散的地方（彼前 1:1；5:13；比較賽 11:11）。居魯士將被法老尼哥運到埃及和衣索比亞的猶太人復興，是基督未來復興的預兆。
11. 你就不再因你一切的過犯羞愧——那時你將沒有理由羞愧；因為我將從你中間除去那些因他們的罪而使你羞愧的人（西 3:7）。

在你中間誇耀的——那些以你所誇耀的，你的聖殿（「我的聖山」）、你作為神選民的身份等，以法利賽人的精神自豪的人（耶 7:4；彌 3:11；太 3:9）。比較耶 13:17，「我的眼必為你們的驕傲哭泣」。歸信的餘民將是謙卑的（西 3:12；賽 66:2, 10）。
12. 困苦貧窮的民，他們必投靠耶和華的名——聖潔的苦難對猶太餘民產生的蒙福效果。除非所有誇耀的理由都被除去，否則不可能完全信靠耶和華（賽 14:32；亞 11:11）。
13. 也不說謊言——以真理敬拜神，對人則有不虛假的愛。這是以色列受印的十四萬四千人的特徵。

無人使他們懼怕——無論是外敵，或不義的君王（西 3:3），先知，或祭司（西 3:4）。

14. 先知在心靈的異象中看見錫安歡樂的日子臨近，並吩咐她為此歡喜。

15. 歡樂的原因：「耶和華已經除掉你的刑罰」，即祂降在你身上的刑罰。罪被除去之後（西 3:13），苦難也隨之除去。當原因被移除，結果就會停止。幸福隨聖潔而來。

耶和華在你中間——儘管祂似乎暫時離棄你，但祂現在作為你的保障與你同在（西 3:17）。

你必不再見禍患——你將不再經歷禍患（耶 5:12；44:17）。
16. 不要手軟——（來 12:12）。不要在主的工作中灰心。
17. 祂必因你歡欣喜樂——滿足於此作為祂至高的喜悅（比較路 15:7, 10）[CALVIN]，（賽 62:5；65:19）。或者，祂將靜默，即對你的過犯靜默，不將它們歸算於你 [MAURER]（詩 32:2；結 33:16）。我更傾向於將其解釋為擁有愛慕對象時那種平靜無聲的喜悅，這種喜悅大到無法用言語表達：就像神在六日創造之後，對祂的工作靜默地滿足，因為「看哪，一切都甚好」（創 1:31；2:2）。因此，對比之下，平行句表達的喜悅，不是像這個一樣保持靜默，而是以「歌唱」表達出來。
18. 為嚴肅會愁煩的——因在流亡中無法舉行嚴肅會而思念（哀 1:4；2:6）。

屬你的——即你真正的公民；因此我將復興他們。

那擔當羞辱的重擔的——即那些以你的羞辱（「我百姓的羞辱」，彌 6:16；他們蒙羞的被擄）為重擔的人。「它的」被用作「你的」，因為人稱經常改變。那些分擔我百姓所受羞辱重擔的人。比較賽 25:8，「祂必從全地除去祂百姓的羞辱」。
19. 處置——[MAURER] 翻譯為「我將對付」，即按他們應得的對待。比較結 23:25，其中希伯來文的翻譯類似。以色列仇敵的毀滅先於以色列的復興（賽 66:15, 16）。

那瘸腿的——所有無助的人。他們的軟弱不會阻礙我復興他們。因此在詩 35:15，旁註，「瘸腿」用於指逆境。也見結 34:16；彌 4:6, 7。

我必使他們得稱讚——字面意思是「我必使他們（成為）稱讚和名聲」等。

羞辱——（結 34:29）。
20. 使你們得名聲……稱讚——使你們變得有名和受稱讚。

使你們被擄的人歸回——帶回你們的被擄者 [MAURER]。希伯來文是複數，「被擄」（captivities）；以表達他們歷史上不同時代的被擄，以及他們被分散在不同地方。

在你們眼前——儘管這件事看起來不可思議，你們自己的眼睛將會欣喜地看見它。你們會因喜悅而幾乎不相信，但你們自己眼睛的見證將使你們確信這令人愉快的現實（比較路 24:41）。