賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜哈巴谷書 第二章

JFB 聖經注釋｜哈巴谷書 第 2 章

賈米森、福塞特、布朗
哈巴谷書 第 2 章 注釋

哈巴谷書
A. R. 福塞特 注釋
第 2 章

哈 2:1-20 先知懇切等候對其抱怨（第一章）的回應，得到一個啟示，這啟示不會立即應驗，但會在適當的時候應驗，因此必須憑信心等候：迦勒底人將因其殘酷的貪婪而受罰，他們的假神無法阻止耶和華——獨一真神——的審判。
1. 站立在……望樓上——即守望崗。先知們常將自己比作守望者，在高處專心注視一切進入視野的事物，以懇切的耐心等候耶和華的啟示（賽 21:8, 11；耶 6:17；結 3:17；33:2, 3；比較詩 5:3；85:8）。「望樓」是指將整個靈魂從屬世的事物中抽離，專注於屬天的事物。同義詞的堆疊，「站立在……望樓上……使我立在……城樓上……觀看」暗示著持續專注的注意力。

他對我說什麼**——回應我的抱怨（哈 1:13）。字面意思是「在我裡面」，上帝不是對先知外在的耳朵說話，而是內在的。當我們向上帝禱告後，我們必須留意上帝藉著祂的話語、祂的靈和祂的護理所給予的回應。

我回答什麼，當我受責備的時候——我該如何回應我預期上帝會因我對祂的自由申訴而給予的責備。MAURER 翻譯為：「我該如何回應我對耶和華的抱怨」（哈 1:12-17）。
2. 將這異象寫明**——我即將向你啟示的。

使它清楚**——（申 27:8）。用大而清晰的字體。

在版上**——用黃楊木板覆蓋蠟，用鐵筆刻上國家事務，然後公開懸掛在先知自己的家裡或聖殿，以便路過的人可以閱讀。比較路 1:63，「寫字板」，即書板。

使讀的人可以奔跑——通常解釋為「如此清晰易懂，以至於任何跑過的人都能輕易閱讀」；但這樣的話，應該是「使跑的人可以閱讀」。真正的意思是「如此清晰，以至於任何讀它的人，都可以奔跑去告訴所有他能接觸到的人，關於敵人即將到來的厄運和猶大得救的好消息」。比較但 12:4，「許多人必往來奔跑」，即解釋當時未開封的預言；也比較啟 22:17，「聽見（好消息）的人也該說（對他所能接觸到的每個人），來！」。「奔跑」等同於宣揚神的啟示（耶 23:21）；因為每個得知神信息的人都有義務奔跑，即盡快將其告知他人 [HENDERSON]。GROTIUS、LUDOVICUS DE DIEU 和 MAURER 將其解釋為：「奔跑」不是字面上的奔跑，而是「使讀它的人可以跑過它」，即立即閱讀而無困難。
3. 因為**——說明為何應將其記錄下來的原因：因為它的應驗屬於未來。

這異象自有定期**——（但 10:14；11:27, 35）。雖然上帝為應驗所定的時間尚未來到，但上帝已經說過這話，這對你的信心來說就足夠了（哀 3:26）。

到了末期，它必發出**——MAURER 翻譯為「它渴望末期」。但「它必發出」與「不說謊」之間的對比，使得英文譯本的翻譯更好。希伯來文在箴 12:17 中也是這樣翻譯的。字面意思是「呼出話語」、「像一陣風一樣爆發」。

雖然遲延，還要等候——（創 49:18）。
4. 心中自高自大**——指迦勒底人 [MAURER]。指不信的猶太人 [HENDERSON]。

心不正直**——即在上帝眼中不被視為正直；與「必存活」形成對比。因此來 10:38，以受默示的權威將普遍意義應用於保羅所關注的特定情況：「人若退後（過度傲慢自大的一個結果），我心裡就不喜歡他。」

義人必因信得生——指猶太民族，與不信的迦勒底人相對（比較哈 2:5 等；哈 1:6 等；哈 1:13）[MAURER]。HENDERSON 的觀點是，指信主的猶太人，與不信的猶太人相對（比較羅 1:17；加 3:11）。信主的猶太人，即使上帝的應許遲延，也會等候；不信的則「退後」，如來 10:38 所述。MAURER 的觀點與上下文（哈 2:5 等）更為吻合：迦勒底人雖然一時看似昌盛，但因傲慢不信而自高自大（哈 1:11, 16），心不正直；即沒有真正穩固的靈魂倚靠上帝，以確保繁榮的持久性；因此，雖然一時執行上帝的審判，他最終卻「自高自大」，將上帝的工作歸因於自己的能力，並在此意義上「退後」（來 10:38），從而成為所有退後者的預表，他們因此招致上帝的不悅；而信主的猶太人則是所有憑耐心信心等候上帝應許的人的預表，因此在上帝面前「存活」（蒙悅納）。希伯來文的重音促使 BENGEL 翻譯為「因信稱義的人必存活」。其他手稿的重音與英文譯本相同，這與希伯來文語法更為吻合。
5. 況且**——猶太人可以期待上帝懲罰他們的迦勒底敵人的另一個原因，即因為……他是一個

驕傲的人**——更確切地說，這句話繼續說明猶太人期待迦勒底人受罰的原因，「因為他因酒而犯罪（巴比倫的一個纏身之罪，比較但 5:1-31，以及 CURTIUS [5.1]），他是一個驕傲的人。」愛酒常常會產生對神聖事物的驕傲輕蔑，就像伯沙撒的例子，這是巴比倫傾覆的直接原因（但 5:2-4, 30；比較箴 20:1；30:9；31:5）。

擴張心欲，如同陰間——墳墓，或看不見的世界，它「永不滿足」（箴 27:20；30:16；賽 5:14）。尼布甲尼撒手下的迦勒底人充滿了永不滿足的征服慾。這是他們受罰的另一個原因。
6. 這些人豈不都**——迦勒底人「堆積給他」的「列國」和「萬民」（哈 2:5）。

用比喻**——一首嘲諷的歌。哈巴谷在措辭上效法以賽亞（賽 14:4）和彌迦（彌 2:4）。

攻擊他**——當他從昔日的顯赫地位被驅逐時。

禍哉**——這裡開始了「嘲諷之歌」，並持續到本章末。它是一個對稱的整體，由五個詩節組成，前三個詩節各三節，第四個詩節四節，最後一個詩節兩節。每個詩節都有自己的主題，除了最後一個詩節外，都以「禍哉」開頭；所有詩節都有一個以「因為」或「但是」開頭的結尾句。

到幾時呢？**——他還要多久才能保有他那不義之財？但只會是短暫的，正如他的傾覆現在所證明的那樣 [MAURER]。「貪婪是人類最大的禍害。因為那些侵犯他人財產的人，往往連自己的也失去」[MENANDER]。加爾文認為「到幾時呢？」是那些在迦勒底人壓迫下呻吟的人的呼喊，當時壓迫仍在持續：這種壓迫還要被允許持續多久？但這顯然是嘲諷之歌的一部分，是在迦勒底人的暴政過去之後。

以厚重的泥土加重自己——即從「泥土」中挖出的金銀，它們是泥土的一部分。貪婪的人在堆積這些東西時，只是在用泥土的重擔加重自己，因為他不敢享受它們，並且總是為它們焦慮。LEE 和 FULLER 將希伯來文翻譯為一個重複的單一詞，而不是兩個詞，「抵押品的堆積」（申 24:10-13）。迦勒底人被比作一個苛刻的放債人，他那不義之財被比作放債人手中的抵押品堆。
7. 忽然**——對問題「到幾時呢？」的回答（哈 2:6）。

咬——常用於指高利貸；因此支持 LEE 的翻譯（哈 2:6）。正如迦勒底人像放債人一樣壓迫他人，其他國家也將像放債人一樣，向他索取抵押品，即掠奪他。
8. 餘剩的民**——那些被你掠奪的民族中倖存下來的人，即使只剩下餘民，也足以對你施加報復。

地的強暴……城的強暴——即因你對地上各國和各城的殘暴壓迫 [GROTIUS]（比較哈 2:5, 6, 12）。同樣的短語出現在哈 2:17，其中「地」和「城」是指猶大和耶路撒冷。
9. 貪戀不義之財**——即一種極其邪惡的貪婪，足以致命於他自己。

為自己的家**——貪婪地攫取巨額財富，不僅為自己，也為他的家人，而這財富註定會對他們造成致命的影響。正是這種「不義之財」，導致約雅敬被交給迦勒底壓迫者（耶 22:13），也將成為迦勒底人自己毀滅的原因。

在高處搭窩——（民 24:21；耶 49:16；俄 1:4）。這個意象來自於鷹（伯 39:27）。指的是皇家城堡。迦勒底人建造高塔，就像巴別塔的建造者一樣，為了「脫離邪惡的權勢」（創 11:4）。
10. 你圖謀羞辱……剪除多民**——MAURER 更字面地翻譯為：「你圖謀羞辱……毀滅多民」，即在圖謀（決定）剪除多民時，你為你的家圖謀了羞辱。

自害己命——即自害己身；你是自己毀滅的罪魁禍首（箴 8:36；20:2）。那些傷害鄰舍的人，對自己的靈魂造成更大的傷害。
11. 石頭……呼叫**——擬人化。你用搶奪所得建造的宮殿的石頭，都將作證控告你（路 19:40）。

房梁從木頭中**——指連接牆壁木材的橫樑或主椽。

應聲——即石頭。石頭將開始，橫樑將繼續呼喊，控告你的搶奪。
12. 以流人血建城——即巴比倫以血腥掠奪所得重建和擴建（比較但 4:30）。
13. 這不是出於萬軍之耶和華嗎**——耶和華，祂掌管天上地下萬軍，是巴比倫毀滅的公義作者。「當殘酷貪婪的人得意洋洋這麼久，即使祂現在看似靜默，上帝豈不也有祂的時機嗎？」[加爾文]。

萬民勞碌，為火所滅……萬族辛苦，歸於虛空**——迦勒底人勞碌所建的，將成為火的食物，即他們的城市和堡壘將被焚燒。耶 51:58 採用相同的措辭來表達迦勒底人在巴比倫上的勞碌歸於虛空，因為它註定要被火焚燒。

14. 改編自賽 11:9。這裡的意思是：「猶太人將被復興，聖殿將被重建，因此上帝拯救祂的子民，懲罰他們的迦勒底敵人的榮耀，將在全世界顯明」，其中巴比倫帝國構成了最大的一部分；這是祂最終在以色列和祂的教會最終得救，以及所有敵人被毀滅中，完全彰顯祂榮耀的預表。

水怎樣遮蓋海洋——即海底；海床。
15. 給鄰舍酒喝……把瓶子遞給他**——字面意思是「皮囊」，因為東方人用皮囊裝酒。MAURER 根據不同的希伯來文詞根翻譯為「你傾倒你的憤怒」。英文譯本更好地保持了比喻。你光自己「喝醉」還不夠，除非你能引導他人進入同樣的狀態。這句話的意思是，迦勒底王以其永不滿足的慾望（一種醉酒），引誘鄰近國家也產生同樣瘋狂的戰爭渴望以獲取戰利品，然後最終使他們蒙受損失和羞辱（比較賽 51:17；俄 1:16）。這是巴比倫的一個恰當的形象，它最終在一次醉酒狂歡中傾覆（但 5:1-31）。

為要看他們的赤身——帶著輕蔑，就像古時的含一樣（創 9:22）。
16. 你必飽受**——現在你已經傾覆了。「你必飽受」確實（儘管如此貪得無厭），但卻是「羞辱」。

羞辱代替榮耀**——代替你昔日的榮耀（何 4:7）。

你也要喝**——現在輪到你喝苦杯了（耶 25:15-17；哀 4:21）。

你的包皮**——在希伯來人的情感中表達最徹底的輕蔑。就像歌利亞一樣（撒上 17:36）。不僅是你的「赤身」，如哈 2:15 所述，將被「揭露」，而是包皮，你作為未受割禮、與上帝隔絕的外邦人的標誌。你對別人所做的，同樣的事情將發生在你身上，而且更糟。

杯必轉到你那裡**——字面意思是「將轉向自己」，即從你曾使他們喝的列國轉向你。「你必喝盡，以致它因被喝乾而轉向」[GROTIUS]。

可恥的嘔吐——即嘔吐；指巴比倫王被迫吐出他所吞噬的戰利品。它也表達了巴比倫在災難中的恥辱狀態（耶 25:27）。「喝醉，嘔吐，跌倒。」較不恰當的解釋是敵人向巴比倫王臉上嘔吐。
17. 黎巴嫩的強暴**——你對「黎巴嫩」的「強暴」，即耶路撒冷（賽 37:24；耶 22:23；結 17:3, 12；因為黎巴嫩的香柏木用於建造聖殿和耶路撒冷的房屋；其美麗使其成為大都會的恰當預表），將落在你自己的頭上。

遮蓋**——即完全淹沒。

野獸的搶奪，使他們懼怕**——MAURER 解釋為：「對黎巴嫩野獸（即耶路撒冷人民，其中『黎巴嫩』是該城的預表）施加的搶奪，使他們懼怕（將遮蓋你）。」但將選民比作「野獸」似乎不恰當。因此我更傾向於解釋為：「野獸的搶奪」，即像野獸被網捕獲時所遭受的搶奪，「使他們懼怕（將遮蓋你）」。因此，巴比倫人被比作突然被網捕獲而驚恐的野獸。在殘酷的貪婪中，他們 resembled 野獸。古人讀作：「野獸的搶奪將使你懼怕。」或者解釋為：「野獸的搶奪（米底亞人和波斯人），（由你施加的）使他們懼怕（將反過來遮蓋你自己——從他們身上反彈到你身上）。」這與平行句「黎巴嫩的強暴」，即你對黎巴嫩施加的強暴，更為吻合。正如你像獵殺野獸一樣獵殺人類，你也會像野獸一樣被獵殺，你在殘酷方面與野獸相似。

因為流人的血**——你所流的血；重複自哈 2:8。但這裡的「地」和「城」是指猶大和耶路撒冷：而不是像哈 2:8 那樣指普遍的地球和城市。

地的強暴等等**——即你對地施加的強暴。

說謊的師傅**——它的祭司和先知發出謊言的神諭，彷彿來自偶像。

造出啞巴偶像——雖然人可以「造」偶像，但他們不能使偶像說話。
19. 醒來**——起來幫助我。

它會教導！**——更確切地說，這是先知的一個感嘆詞，暗示一個反諷的問題，必須給予否定的回答。什麼！「它教導？」當然不 [MAURER]。或者，「它（偶像本身）應該（即理應）教導你，它是聾的，因此不是神」[加爾文]。比較「它們是自己的見證」（賽 44:9）。

看哪**——希伯來文是主格，「它在那裡」[HENDERSON]。

它被金子覆蓋……其中沒有氣息——外面有些光彩，裡面卻什麼都沒有。
20. 唯獨耶和華**——耶和華；與偶像形成鮮明對比。

在祂的聖殿中**——「祂的居所」（賽 26:21）；天堂（詩 11:4；拿 2:7；彌 1:2）。耶路撒冷的聖殿是它的預表，上帝在那裡受敬拜。祂不像巴比倫的偶像那樣藏在金銀之下，而是在天上掌權，充滿天堂，並從那裡幫助祂的子民。

都當在祂面前靜默無聲**——表示對祂審判的恭敬順服和服從（伯 40:4；詩 76:8；番 1:7；亞 2:13）。