賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜哈巴谷書 第一章

JFB 聖經注釋｜哈巴谷書 第 1 章

賈米森、福塞特、布朗
哈巴谷書 第 1 章 注釋

哈巴谷書
福塞特 注釋
第 1 章

哈 1:1-17 哈巴谷因不公義盛行而與耶和華爭辯：耶和華召喚人注意祂將差遣迦勒底人作為報應者的旨意。先知抱怨這些人比那些將受報應的人更惡劣。
1. 默示——即預言性的宣告。

2, 3. 強暴……你為何使我見罪孽？——類似的語言用於迦勒底人（哈 1:9, 13），如同這裡用於猶太人：這暗示著，猶太人因強暴和不公義而犯罪，他們也將因強暴和不公義而受罰（箴 1:31）。約雅敬的統治以不公義、背信和流血為特徵（耶 22:3, 13-17）。因此，迦勒底人將被差遣，按照他們對待他人的方式來對待他和他的貴族（哈 1:6, 10, 11, 17）。比較耶利米與耶和華的爭辯，耶 12:1 20:8 和 約伯 19:7, 8。
3. 使我見艱難——[MAURER] 否認這個希伯來動詞是主動的；他翻譯為：「（為何）你觀看（卻不採取任何行動阻止）艱難？」上下文支持英文譯本。

有興起爭端和相鬥的——[CALVIN] 如此。但 [MAURER] 翻譯為：「有爭端，相鬥自行興起」，這不太好。
4. 因此——因為你容許這些罪行不受懲罰。

律法疲憊——變得冷淡。它沒有權威，也得不到尊重。

判斷——公義。

錯誤的判斷發出——判決與公義相悖。
5. 觀看……奇妙……工作——（比較 賽 29:14）。保羅引用於 徒 13:41。

列國中——在 徒 13:41 中，是「你們這輕慢的人」，來自七十士譯本。敘利亞語和阿拉伯語譯本也是如此；或許來自不同的希伯來語讀法。在哈巴谷書的英文譯本中，上帝回應先知的爭辯，對即將受罰的猶太人說：「你們觀看列國中（你們配與他們歸為一類，並將被他們懲罰，作為輕慢者；這暗示的意義，保羅表達了）：從他們那裡學習你們拒絕從我這裡學習的！」對於「大大驚奇」，保羅在 徒 13:41 中說：「你們驚奇滅亡」，這表達了希伯來文「驚奇，驚奇」（即被驚奇所淹沒）的意義，而非字面措辭。輕慢者將被交由他們自己的愚鈍，並因此滅亡。

以色列的不信者不會相信關於迦勒底人將造成的可怕毀滅的預言，也不會相信後來應許從該民族中得蒙拯救的預言。同樣地，在保羅時代，猶太人也不會相信羅馬人將帶來的審判，也不會相信透過耶穌所宣揚的救恩。因此，同一段經文適用於兩者。

你們總是不信，雖然有人告訴你們——即，我現在預言此事，你們卻不相信。
6. 我興起——並非指上帝將迦勒底人從他們原來的居住地帶到巴比倫（參閱 賽 23:13 的 JFB 注釋），因為他們在那裡已經掌權二十多年（自拿布波拉撒時代起）；而是指祂現在即將興起他們，作為上帝對猶太人施行審判「工作」的工具（代下 36:6）。希伯來文是將來時，「我將興起」。

兇猛——即殘酷（耶 50:42；比較 士 18:25，旁註；撒上 17:8）。

急躁——不是暴躁，而是「衝動」。
7. 他們的判斷和……尊嚴……都由自己而出——即，他們不承認除了自己以外的任何審判者，他們無需他人幫助就能為自己獲得並保持自己的「尊嚴」。猶太人抱怨他們暴虐的判斷將是徒勞的；因為迦勒底人所頒布的任何法令，他們都將按照自己的意願行事，他們不會容忍任何人試圖干涉。
8. 比豹更快——[OPPIAN] 在《狩獵詩》（Cynegeticks, 3.76）中描述豹說：「它直線奔跑最快：你會以為它在空中飛翔。」

更兇猛——更確切地說，「更敏銳」；字面意思是「鋒利」。

晚上的狼——白天禁食而飢餓的狼，因此在夜幕降臨的掩護下，最敏銳地攻擊羊圈（耶 5:6 番 3:3；比較 創 49:27）。因此，在阿拉伯語和波斯語中，「黃昏」被稱為「狼尾巴」；在法語中，則為 entre chien et loup（介於狗與狼之間）。

鋪開——驕傲地；如在 耶 50:11 和 瑪 4:2 中，它暗示著力量和活力。阿拉伯語的同源詞也是如此 [MAURER]。

他們的馬兵……從遠方而來——然而長途跋涉卻不疲憊。
9. 都為強暴——他們所有行動的唯一目的不是建立公正的權利，而是透過強暴盡可能地獲取一切。

他們的臉面向東風——即，他們將如同吞噬一切；因此，約伯記 39:24 中的馬被說成「因猛烈和憤怒而吞噬地面」。[MAURER] 則從一個阿拉伯語詞根解釋為「他們臉上的渴望」，即他們臉上所表達的熱切渴望。[HENDERSON] 與 [SYMMACHUS] 和敘利亞語譯本一致，翻譯為「外貌」。

如東風——即焚風，所到之處皆造成毀滅（賽 27:8）。[GESENIUS] 翻譯為「（是）向前」。有人提出翻譯為「向東」，似乎是指迦勒底人滿載戰利品從猶大返回東方，這種解釋不太可能。他們「聚集沙土」與焚風的含義相符，因為焚風會攜帶沙漠中聚集的沙塵暴。
10. 嗤笑……君王——因為他們無力抵抗。

他們堆土，並奪取——「他們將在外面堆積土堆，並因此奪取每一個堅固的城寨」（比較 撒下 20:15 王下 19:32）[GROTIUS]。
11. 那時——當他因成功而得意時。

他的心意改變——他將因驕傲而失去他曾經擁有的任何理智或節制。

他必越過——所有的界限和約束：他的驕傲為他的毀滅鋪平了道路（箴 16:18）。這段話與描述尼布甲尼撒因驕傲而從人的心（理解力）「改變」為獸心的語言非常相似（參閱 但 4:16；但 4:30, 31；但 4:33, 34 的 JFB 注釋）。這是兩部獨立撰寫的聖書之間無意中的巧合。

將這能力歸與他的神——（但 5:4）。褻瀆的傲慢，將屬於上帝的榮耀歸於他的偶像彼勒 [CALVIN]。[GROTIUS] 解釋為：「（說）他的能力是他自己的，如同他自己就是神」（比較 哈 1:16 和 但 3:1-30）。[MAURER] 也是如此：「他將冒犯，如同他的能力就是他的神」（伯 12:6；參閱 彌 2:1 的 JFB 注釋）。

12. 為了反駁迦勒底人將其能力視為神（[MAURER] 的解釋，或如英文譯本，他們將成功歸因於偶像）的褻瀆行為，先知在對耶和華的熱情呼籲中，為祂「從亙古」的存在辯護，與迦勒底人所謂的「神」形成對比。

我的神，我的聖者——哈巴谷代表他的百姓說話。上帝是「以色列的聖者」，迦勒底人正與祂作對（賽 37:23）。

我們必不致死——你，作為我們的神，不會允許迦勒底人徹底毀滅我們。這個讀法是希伯來人所稱的十八個「文士的規定」之一；拉比們認為以斯拉和他的同伴糾正了舊的讀法，「你必不致死」。

你派定他們為要施行審判——即，執行你的審判。

為要懲罰——懲戒犯罪者（賽 10:5-7）。但不是讓他們將自己的能力神化（哈 1:11，因為他們的能力來自你，而且只是暫時的）；也不是讓他們徹底毀滅你的百姓。希伯來文的「大能的神」是「磐石」（申 32:4）。無論世界如何動搖，或人的信心如何動搖，上帝作為萬古磐石（賽 26:4，旁註）依然堅定不移。
13. 眼目清潔……不看邪惡——而不感到不悅。

不能看見罪孽——對你的百姓所施行的不公義傷害。先知藉著將上帝的尊榮思想擺在自己面前，來抑制自己不至於在爭辯性的抱怨中走得太遠。

行詭詐的——迦勒底人，曾是猶太人的盟友，但現在卻是他們的暴力壓迫者。比較「行詭詐的」（賽 21:2 24:16）。他沒有說上帝的壞話，而是轉向上帝本身尋求解決困惑的方法（詩 73:11-17）。

吞滅比自己公義的人——迦勒底人壓迫猶太人，而猶太人儘管有許多過錯，卻比他們的壓迫者更好（比較 結 16:51, 52）。
14. 並且——即，因此，藉著容許壓迫者不受懲罰，「你使人如同海中的魚……沒有掌管的」；即，沒有保護者。所有人都可以在海中任意捕魚；同樣，迦勒底人可以任意苦待你的百姓，因為他們不再有神權政體的上帝，他們的君王，來保護他們。你將人降到如此無政府狀態，因不公義不受懲罰，如同沒有上帝一樣。他將世界比作大海；人比作魚；尼布甲尼撒比作漁夫（哈 1:15-17）。
15. 他們將他們盡都釣上來——所有種類的魚，即人，作為俘虜，以及所有其他遇到的獵物。

用鉤——即魚鉤。他們用魚鉤一個一個地釣上來；其他則成群地用「網」和「拖網」或圍網捕獲。

因此——因為他們的成功。

他們歡樂——他們因犯罪成功而自豪（比較 哈 1:11）。
16. 向他們的網獻祭——即，他們的武器、能力和軍事技能，他們藉此獲得勝利；而不是向上帝獻祭。比較 哈 1:11，[MAURER] 的解釋。他們因自己的聰明和能力而偶像化自己（申 8:17 賽 10:13 37:24, 25）。

藉著他們——藉著他們的網和拖網。

他們的份——宴席的比喻：他們所得到的獵物。

因此——因為他們將所有的成功都歸因於自己，而不是歸因於你。先知在第二章中藉著默示，自己回答了這個問題。