賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜彌迦書 第六章

JFB 聖經注釋｜彌迦書 第 6 章

賈米森、福塞特、布朗
彌迦書 第 6 章 注釋

彌迦書
A. R. 福塞特 注釋
第 6 章

彌 6:1-16 在全受造物面前呼籲以色列人作證，如果他們能證明，耶和華從最早時期以來，除了施恩之外，從未對他們做過任何事：上帝所要求的不是獻祭，而是真正的虔誠和公義：他們的罪惡和即將來臨的懲罰。
1. 你當與我爭辯——耶和華呼召以色列與祂在爭辯中辯論。彌 5:11-13 暗示了從第四章和第五章所描述的幸福時代，過渡到先知自己墮落的時代和百姓。

在山嶺前——在它們面前；擬人化為見證人（比較 彌 1:2；申 32:1；賽 1:2）。不像旁註所說的「與」；因為上帝的爭辯是與以色列，而不是與它們。
2. 耶和華的爭辯——耶和華何等謙卑，祂雖是至高無上的主，卻願意向地上的蟲證明祂行事的公義（賽 5:3；43:26）。
3. 我的百姓——他們罪惡最大的加重，就是上帝一直待他們，現在仍然待他們，如同祂的百姓。

我向你做了什麼？——除了施恩，你為何背叛我（耶 2:5, 31）？

我何曾使你厭煩？——我頒布了什麼命令，會使你感到厭煩（約壹 5:3）？
4. 因為——相反地，我非但沒有做任何嚴厲的事，反而從你立國之初就對你施予各種恩惠。

米利暗——被提及，因為她是女先知，帶領女合唱團唱摩西之歌（出 15:20）。上帝差遣摩西頒布最好的律法；亞倫為百姓禱告；米利暗作為以色列婦女的榜樣。
5. 巴勒所謀劃的——巴勒如何圖謀藉著巴蘭咒詛你來毀滅你（民 22:5）。

巴蘭所回答的——貪婪的先知如何違背自己的意願，被迫祝福以色列，而他本來為了巴勒的賞賜而想咒詛以色列（民 24:9-11）[MAURER]。格羅修斯（GROTIUS）解釋說：「巴蘭如何回答，說傷害你的唯一方法是引誘你拜偶像和行淫」（民 31:16）。提到「什亭」與此相符：因為那是以色列犯罪的場景（民 25:1-5；彼後 2:15；啟 2:14）。

從什亭到吉甲——並非巴蘭從什亭陪伴以色列到吉甲：因為他在米甸被殺（民 31:8）。但「從什亭」這句話只適用於巴蘭。「記念」上帝的恩慈「從什亭」，那是巴蘭邪惡計謀在以色列犯罪中生效的場景，以色列因此應得徹底毀滅，若非上帝的憐憫；「到吉甲」，以色列在應許之地，耶利哥和約旦之間的第一個營地，上帝在那裡藉著割禮與以色列重立聖約（書 5:2-11）。

知道公義——承認上帝對你的待遇非但沒有嚴厲（彌 6:3），反而是恩慈本身（因此「公義的作為」指恩典的作為，士 5:11；詩 24:5；112:9）。

6. 我朝見耶和華，當獻上什麼呢？——百姓被耶和華先前的呼籲所定罪，問道，彷彿他們不知道（比較 彌 6:8）耶和華要求他們獻上什麼來平息祂，並補充說他們準備獻上大量的祭物，而且是最昂貴的，甚至獻上他們自己身體的果實。

燔祭——（利 1:1-17）。

一歲的牛犢——通常為祭司獻上（利 9:2, 3）。
7. 油河——用於獻祭（利 2:1, 15）。上帝會因我獻上如此多的油，以至於它像無數的洪流般流淌而平息嗎？

我的長子——（王下 3:27）。就像摩押王所做的那樣。

我身所生的——我的孩子，作為贖罪祭（詩 132:11）。猶太人在欣嫩子谷獻人祭（耶 19:5；32:35；結 23:27）。
8. 祂——耶和華。

已指示你——很久以前就指示了，所以你無需像從未聽過一樣發問（彌 6:6；比較 申 10:12；30:11-14）。

何為善——彌賽亞之下「將來的美好事物」，律法只是其「影兒」。摩西的獻祭只是祂更美獻祭的暗示性預表（來 9:23；10:1）。首先藉著聖靈「指示」或啟示這「善」，是隨後道德要求之基礎。因此，為福音預備了道路。猶太人被逐出巴勒斯坦，旨在排除他們指望摩西儀式得救贖的可能性，並將他們引向彌賽亞。

行公義……好憐憫——上帝所喜悅的，勝過獻祭。因為後者是積極的條例，只是為前者而設計的手段，而前者是道德義務，是目的，且具有永恆的約束力（撒上 15:22；何 6:6；12:6；摩 5:22, 24）。這裡指定了兩項對人的義務——公義，即嚴格的公平；和憐憫，即對我們本可正當要求的寬容，以及真心樂意對他人行善。

存謙卑的心與你的上帝同行——對上帝的被動和主動順服。這裡的三項道德義務被我們的主總結為（太 23:23）：「公義、憐憫和信心」（路 11:42 中為「愛上帝」）。比較 雅 1:27。與上帝同行意味著不斷的禱告和警醒，親密而「謙卑」地與上帝交談（創 5:24；17:1）。
9. 臨到城——耶路撒冷。

智慧人——正如箴 13:6 中，希伯來文「罪」用於「罪人」，詩 109:4 中「禱告」用於「禱告的人」；這裡「智慧」用於「智慧人」。

必見你的名——必看重你，在你啟示自己時。比較 彌 2:7 結尾。上帝的「名」表達了祂所啟示屬性的總和。與此對比 賽 26:10，「必不看見耶和華的威嚴」。七十士譯本、敘利亞譯本和拉丁通行本採用了另一種讀法：「敬畏你名的人必得拯救」。英文譯本更符合上下文；而且希伯來文表達的罕見性，與另一種讀法中表達的頻繁性相比，使其不太可能是插補。

聽……杖——聽候什麼懲罰（比較 彌 6:13 等；賽 9:3；10:5, 24）等待著你們，以及來自誰。我不過是人，所以你們可以不理會我；但請記住我的信息不是我的，而是上帝的。當杖來臨，你感受到它的痛苦時，就聽從它。聽它所說的勸告和警告。

所定的——（耶 47:7）。
10. 惡人的家——儘管我發出所有警告。難道用邪惡積聚財寶就沒有盡頭嗎？耶和華正在說話（彌 6:9）。

小升斗……可憎惡的——（箴 11:1；摩 8:5）。
11. 我豈可算他們為潔淨呢？——字面意思是：「我豈可與……潔淨呢？」與潔淨的人，上帝顯為潔淨；但與乖僻的人，上帝顯為乖僻（詩 18:26）。人常常在判斷上反覆無常。但上帝，對於那些使用「詭詐天平」的不潔之人，不能是潔淨的，也就是說，不能像對待潔淨之人那樣對待他們。瓦塔布魯斯（VATABLUS）和亨德森（HENDERSON）將「我」解釋為「任何人」；「我（即一個人）豈能用詭詐天平無罪呢？」但由於彌 6:13 中的「我」指的是耶和華，這裡也必須指祂。

囊——過去用來裝秤錘和錢幣的袋子（申 25:13；箴 16:11）。
12. 因為——更確切地說，「因為」；結論「所以」等在彌 6:13 中。

其中——指耶路撒冷。
13. 擊打你，使你生病——（利 26:16，這裡可能暗示此處，如彌 6:14；詩 107:17, 18；耶 13:13）。
14. 吃……卻不得飽足——應驗了 利 26:26 的威脅。

你的傾覆必在你中間——你必被傾覆，不僅在我的邊界，而且在你中間，你的首都和聖殿將被推翻 [TIRINUS]。即使沒有敵人，你也會被內部的邪惡所吞噬 [CALVIN]。MAURER 從一個阿拉伯語詞根翻譯為「你的腹中必空虛」。類似地，格羅修斯（GROTIUS）翻譯為「你的腹部（曾經充滿食物）將因飢餓而下陷」。這與第一句的平行關係相符。但英文譯本充分保持了平行關係。土地中間的傾覆，包括因入侵而導致的食物匱乏，因此與「你吃，卻不得飽足」相呼應。

你必持守，卻……不能拯救——你必持守（用你的手臂），以便拯救 [CALVIN] 你的妻子、兒女和財物。MAURER 從不同的詞根翻譯為「你必將他們移走」，以便將他們從敵人手中救出。但你將無法成功地拯救他們（耶 50:37）。

你所拯救的——如果你僥倖救出任何東西，那也只是暫時的：我會將它交給敵人的刀劍。
15. 撒種……卻不得收割——應驗了威脅（利 26:16；申 28:38-40；摩 5:11）。
16. 暗利的律例——撒馬利亞的創始人，亞哈邪惡家族的創始人；也是耶羅波安迷信的支持者（王上 16:16-28）。這節經文是前面更詳細陳述的猶大罪惡及其隨後懲罰的概括。猶大雖然在所有其他事情上與以色列意見相左，卻模仿了以色列的邪惡。

亞哈的作為——（王上 21:25, 26）。

你們遵行他們的計謀——儘管這些迷信是他們國王「計謀」的成果，作為國家政策的妙計，但這些藉口並不能成為藐視上帝計謀和旨意的理由。

使你荒涼——你的行為如此，彷彿你的既定目的是「使你荒涼」。

其中的居民——即耶路撒冷的居民。

嗤笑——（哀 2:15）。

我百姓的羞辱——你們所誇耀的，即你們是「我的百姓」，只會加重你們懲罰的嚴厲程度。我對你們的恩典越大，你們因藐視恩典而受到的懲罰就越大。你們名義上是上帝的百姓，同時又行在祂的愛中，這是一種榮譽；但現在，只有名義而無實質，對你們來說只是一種「羞辱」。