賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜彌迦書 第五章

JFB 聖經注釋｜彌迦書 第 5 章

賈米森、福塞特、布朗
彌迦書 第 5 章 注釋

彌迦書
A. R. 福塞特 注釋
第 5 章

彌 5:1-15 彌賽亞降臨前的災難。祂的國度、征服雅各的仇敵，以及祂對子民的賜福。
1. 聚集你的軍隊——即，你將如此行，以抵抗敵人。為免信徒因先前的應許而陷入肉體上的安逸，他提醒他們，在繁榮之前將有災難。

軍隊之女——耶路撒冷因其眾多軍隊而得此稱呼。

他已圍困——敵人已圍困。

他們必用杖擊打以色列的審判官的臉頰——這是對東方人最大的侮辱。以色列的審判官（或王，摩 2:3）西底家，被迦勒底人百般侮辱；其他王子和審判官也是如此（哀 3:30）。[HENGSTENBERG] 認為「審判官」一詞標誌著大衛家沒有君王統治的時期。以色列其他審判官的臉頰被擊打，預表了那位不僅是以色列，也是世界的審判官，並且是「從亙古」就有的（彌 5:2；賽 50:6；太 26:67；27:30），所受到的同樣侮辱。
2. 伯利恆以法他——（創 48:7），或伯利恆猶大；如此稱呼是為了區別於西布倫的伯利恆。它位於耶路撒冷西南幾英里處。伯利恆意為「糧食之家」；以法他意為「多產的」：兩個名字都指該地區的肥沃。

你在猶大諸城中為小——即，你幾乎不夠大，無法被列入其中，等等。它在規模和人口上都微不足道；因此在書 15:21 等處，它沒有被列入猶大城鎮的名單；在尼 11:25 等處的名單中也沒有。在羅波安時期，它成為一座城市：代下 11:6，「他建造了伯利恆。」太 2:6 似乎與彌迦書相矛盾，「你卻不是最小的。」但實際上，他藉著聖靈獨立的見證，證實了先知的話：你在世俗的重要性上雖小，但在猶大諸侯的「千」中卻不是最小的（即，遠非最小，甚至是最大的），因為它是彌賽亞的出生地（約 7:42）。上帝選擇世上微小的事物，使其榮耀超越世上最偉大的事物（士 6:15；約 1:46；林前 1:27, 28）。這裡也暗示了彌賽亞出生時大衛家族的低微地位。

千——每個支派都分為宗族或「千」（每個千包含一千個家庭），這些宗族都有各自的首領或「王子」；因此在太 2:6 中被引用為「王子」，實質上與彌迦書相同，並在馬太福音中得到權威性的解釋。並非這個「千」比猶大其他「千」更受青睞，而是從其中出來的統治者或首席王子，比所有其他「千」的統治者更受青睞。它被稱為「城」（希臘文更像是「村莊」），約 7:42；儘管幾乎沒有一千居民，但因其是大衛家族和神聖的大衛之子的搖籃，而被列入支派的「千」或較大分區之中。摩西將百姓分為千、百、五十、十，並設有各自的「官長」（出 18:25；比較撒上 10:19）。

為我——為父神（路 1:32）：為要成就父神從亙古以來的一切旨意和目的。聖子如此宣告（詩 2:7；40:7, 8；約 4:34）；父神也證實了這一點（太 3:17；12:18，比較賽 42:1）。藉此，神的榮耀成為救贖的最終目的。

掌權者——「示羅」、「和平之君」、「政權必擔在祂的肩頭上」（創 49:10；賽 9:6）。在撒下 23:3，「那治理人者必公義」，使用了相同的希伯來詞；唯有彌賽亞實現了大衛對統治者的理想。在耶 30:21 中，「他們的君王必從他們中間出來」；這與這裡的「必有一位從你那裡出來為我作掌權者」非常吻合（比較賽 11:1-4）。

祂的根源從亙古——這句話與「從你那裡出來」（從伯利恆）的明顯對比，表明這裡指的是聖子的永恆受生。這些詞語表達了希伯來語所能表達的最強烈的無限持續時間的斷言（比較詩 90:2；箴 8:22, 23；約 1:1）。彌賽亞作為人，從伯利恆出來為神在地上行祂的旨意；但作為神的兒子，祂的根源從亙古。救贖主的應許起初是模糊而普遍的（創 3:15）。然後宣告祂將從閃族人類分支中被尋見（創 9:26, 27）；然後變得更清晰，定義了救主將來自的種族和民族，即亞伯拉罕的後裔，猶太人（創 12:3）；然後是特定的支派，猶大（創 49:10）；然後是家族，大衛的家族（詩 89:19, 20）；然後是祂出生的城鎮，就在這裡。隨著祂的降臨臨近，甚至連父母也確定了（太 1:1-17；路 1:26-35；2:1-7）；然後所有分散的預言光芒都集中在耶穌身上，作為它們的焦點（來 1:1, 2）。

3. 「因此（因為祂既定的計畫），上帝必將祂的子民以色列交給他們的仇敵，直到……」

那生產的婦人要生產——即，彌迦的同時代人以賽亞在賽 7:14 中提到的「童女」母親。錫安「生產之苦」（彌 4:9, 10）與童女生產彌賽亞相呼應。以色列從長期的苦難中得蒙拯救，將與彌賽亞在末世作為她的救贖主顯現（羅 11:26）同步；正如教會的屬靈拯救與童女在祂第一次降臨時生下祂同步。古代教會對彌賽亞的生產之苦般的等待，由童女的生產之苦來代表。因此，兩者都可能被指。它不能僅限於童貞女馬利亞：因為以色列仍然「被交出」，儘管彌賽亞在近兩千年前就已「生出」。但教會的陣痛也包括在內，這些陣痛只有在基督被傳給萬民作見證之後，最終作為雅各的拯救者顯現，當外邦人的日期滿足，以色列作為一個國家在一天之內誕生時，才會結束（賽 66:7-11；路 21:24；啟 12:1, 2, 4；比較羅 8:22）。

他其餘的弟兄必歸到以色列人那裡——（比較彌 4:7）。散居異地的其餘以色列人將歸回，與在迦南的同胞會合。希伯來文的「歸到」字面意思是「在……之上」，暗示著在已聚集的人之上再增加。
4. 他必站立——即，堅忍：暗示祂國度的持久性 [CALVIN]。更確切地說，是祂勤勉的關懷和牧者般的謹慎，如同牧羊人站立挺直，四面巡視和守護羊群（賽 61:5）[MAURER]。

牧養——即，治理：正如希臘文在太 2:6 旁註中同樣意為「牧養」和「治理」（賽 40:11；49:10；結 34:23；比較撒下 5:2；7:8）。

靠耶和華的大能，並靠耶和華他神之名的威嚴——擁有耶和華所有啟示屬性（「名」）的威嚴（賽 11:2；腓 2:6, 9；來 2:7-9）。

他的神——上帝是「他的神」，這是一種獨特的關係，不同於上帝是我們的神（約 20:17）。

他們必安然居住——以色列人（即，歸回的餘民和先前在迦南的「以色列人」）將永久安穩地居住，並享有繁榮（彌 4:4；賽 14:30）。

直到地極——（彌 4:1；詩 72:8；亞 9:10）。
5. 這位——希伯來文僅為「這」。剛才提到的那一位；唯獨祂。強調彌賽亞（比較創 5:29）。

和平——上帝與人之間、以色列與以色列那理應被冒犯的上帝之間和平的源頭（創 49:10；賽 9:6；弗 2:14, 17；西 1:20），並因此成為「地上和平」的源頭，而在此之前，地上盡是紛爭（彌 4:3；何 2:18；亞 9:10；路 2:14）。

亞述人——作為當時以色列最強大的敵人，亞述被視為以色列歷代所有敵人的代表，他們將在彌賽亞顯現時最終被毀滅（結 38:1-23）。

七個牧者，八個首領——「七」表示完全；「七和八」是一種表示充足數量的慣用語（伯 5:19；箴 6:16；傳 11:2）。

首領——字面意思是「受膏的（謙卑的）人」（詩 62:9），例如使徒。他們受膏或被聖靈分別為聖並賦予職責 [CALVIN]（約壹 2:20, 27）。「王子」也受膏，他們被提及是在彌賽亞之下（賽 32:1）。因此，英文譯本給出了可能的含義。
6. 毀滅——字面意思是「吞吃」：延續了「牧者」的比喻（比較民 22:4；耶 6:3）。

寧錄地——巴比倫（彌 4:10；創 10:10）；或包括亞述，他將其邊界擴展到那裡（創 10:11）。

在入口處——進入亞述的通道（王下 3:21）。旁註和 [JEROME] 被不必要的對稱性「用刀劍」所誤導，翻譯為「用她自己的赤裸刀劍」；正如詩 55:21 中希伯來文的翻譯。但「在亞述的入口處」與「在我們境內」相呼應。正如亞述人入侵我們的邊界，他們的邊界或「入口處」也將被入侵。

他……他——當亞述人來時，彌賽亞將拯救我們。
7. 雅各餘民——已在彌 5:3 中提及。它在相對較小的數量上與「許多民族」形成對比。儘管以色列在復興後在許多國家中只是一個餘民，但她將在屬靈上使他們活過來，發揮與微小而難以察覺的露水滋潤草地相同的蒙福影響（申 32:2；詩 72:6；110:3）。從巴比倫歸回的猶太人使許多外邦人歸信，這是未來更大類似效果的預兆（賽 66:19；亞 8:13）。

從耶和華而來——以色列的復興和隨之而來的外邦人歸信，完全是出於恩典。

不等人——完全是上帝的工作，如同滋潤土壤的露水和雨水一樣，獨立於人的謀劃。
8. 如獅子——在彌 5:7 中描述了以色列對列國的仁慈影響；但這裡描述了她對攻擊她的不敬虔軍隊的報復（賽 66:15, 16, 19, 24；亞 12:3, 6, 8, 9；14:17, 18）。猶大將「如獅子」，不是指其殘忍，而是指其使所有對手感到恐懼的力量。在馬加比時期，猶太人獲得了以東、撒馬利亞以及亞捫和摩押領土的一部分 [GROTIUS]。但這只是他們未來復興時榮耀的預兆。
9. 你的手必舉起——在賽 26:11 中，是耶和華的手舉起；這裡是以色列的手，正如彌 5:8 所暗示的，正如「錫安」被吩咐並指示「打碎許多民族」（彌 4:13；比較賽 54:15, 17）。因為以色列的敵人就是耶和華的敵人。當說她的手舉起時，是耶和華的手藉著她擊打敵人（比較出 13:9，與出 14:8）。
10. 剪除你的馬匹……戰車——即，用於戰爭的那些。以色列曾被禁止使用騎兵，或去埃及求馬（申 17:16），以免他們信賴世俗的力量，而非上帝（詩 20:7）。所羅門曾不顧此命令（王上 10:26, 28）。上帝說，此後，我將除去這些阻礙我恩典自由運行的障礙：你們所信賴的馬匹、戰車等。教會除非脫離一切受造物的信賴，單單倚靠耶和華，否則永不安全 [CALVIN]。上帝所賜的普世和平將使戰爭工具變得多餘。祂將從以色列中剪除它們（亞 9:10）；正如她將從巴比倫（列國的代表）中剪除它們（耶 50:37；51:21）。
11. 剪除……城市……堅固城——指那些為戰爭而設防的。在那個和平時期，人們將住在無城牆的村莊裡（結 38:11；比較耶 23:6；49:31；亞 2:8）。
12. 剪除你手中的邪術——即，你現在所使用的。
13. 雕刻的偶像……剪除——（比較賽 2:8, 18-21；30:22；亞 13:2）。

柱像——雕像。
14. 樹林……城市——「樹林」是亞舍拉的偶像崇拜象徵（申 16:21；王下 21:7）。「城市」與「樹林」並列，必然是指那些存在這種偶像崇拜樹林的城市或其附近。比較「巴力廟的城」（王下 10:25），即城中獻給巴力的一部分。
15. 報復……是他們從未聽過的——或，正如希伯來文語序所支持的，「那些不聽從我警告的國家」。七十士譯本亦如此（詩 149:7）。