賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜彌迦書 第四章

JFB 聖經注釋｜彌迦書 第 4 章

賈米森、福塞特、布朗
彌迦書第 4 章注釋

彌迦書
A. R. 福塞特注釋
第 4 章

彌 4:1-13 錫安的榮耀、和平、國度與勝利的轉變。

1-3. 幾乎與賽 2:2-4 完全相同。

耶和華殿的山——就在之前（彌 3:12），這山還被預言將成為荒野的林地。在彌賽亞之下，它的崇高將不是地理位置上的，而是道德尊嚴上的，作為上帝普世帝國的所在地。

萬民都要流歸這山——在以賽亞書中是「萬國」：一個更普世的預言。
3. 責備——使人知罪（約 16:8, 9）；並以審判制服（詩 2:5, 9；110:5, 6；啟 2:27；12:5）。

許多國民……遠方強盛的國——在賽 2:4 中是「列國……許多國民」。

4. 各人都要坐在自己的葡萄樹下和無花果樹下——即享受最繁榮的太平（王上 4:25；亞 3:10）。提到「葡萄樹」和「無花果樹」而非房屋，是為了表明無需遮蔽；人們即使在田野和露天也能安全。

萬軍之耶和華說的——因此，無論現在看起來多麼不可能，這事都必成就。
5. 因為——更確切地說，儘管萬民都隨從自己的神，但我們（散居的猶太人）卻要奉耶和華的名而行。希伯來文的此詞在邊註中意為「雖然」（創 8:21；出 13:17；書 17:18）。流亡猶太人的決心是：既然耶和華賜給我們如此榮耀復興的希望，儘管我們的聖殿和國家被傾覆，我們仍必須堅定信賴祂的應許，堅持對祂的真敬拜，無論周圍的列國，現在在力量和人數上都優於我們，如何隨從他們的神 [羅森穆勒]。正如猶太人因巴比倫被擄而徹底戒除偶像，他們也將因目前長期的分散而完全治癒不信（亞 10:8-12）。
6. 招聚那瘸腿的——在希伯來文慣用語中，陰性詞用於中性，意為「任何瘸腿的」：比喻為旅途疲憊的羊群：所有受苦的以色列流亡者（結 34:16；番 3:19）。

那被趕散的——所有以色列的被驅逐者。被稱為「耶和華的羊群」（耶 13:17；結 34:13；37:21）。
7. 我必使那瘸腿的成為餘民——我必使餘民存留，不致滅亡。

耶和華必在錫安作王——大衛的國度將在彌賽亞身上復興，祂既是大衛的後裔，又是耶和華（賽 24:23）。

直到永遠——（賽 9:6, 7；但 7:14, 27；路 1:33；啟 11:15）。
8. 羊群之塔——延續了羊的比喻（參閱彌 4:6 的 JFB 注釋）。耶路撒冷被稱為「塔」，君王和牧者從中觀察並守護祂的羊群：既指現在屬靈的耶路撒冷，即教會，其塔般的崇高體現在教義和實踐上（歌 4:4，「你的頸項好像大衛的樓」），也指將來字面意義上的耶路撒冷（耶 3:17）。在廣闊的牧場上，通常會建造一座高大的木塔，以便俯瞰羊群。耶羅米將希伯來文的「羊群」，Eder 或 Edar，視為專有名詞，即伯利恆附近的一個村莊，用來代表伯利恆，而伯利恆又代表大衛的王室血統（彌 5:2；比較創 35:21）。但解釋性的詞語「錫安女子堅固的保障」證實了英文譯本。

保障——希伯來文「Ophel」；錫安山上一個堅不可摧的高地（代下 27:3；33:14；尼 3:26, 27）。

先前的權柄必歸與你——即你先前所擁有的權柄將歸還給你。

國權必歸與耶路撒冷女子——更確切地說，「耶路撒冷女子的國權必歸回」；就像大衛統治時期那樣，在十個支派分裂削弱之前。

9. 針對錫安女子在迦勒底人逼近時的驚慌失措。

你中間沒有君王嗎？——嘲諷地問。她中間有君王；但這就像沒有君王一樣，因為他和他的謀士們都無力想出逃脫的辦法 [毛雷爾]。或者，錫安的痛苦是因為她的君王被奪走了（耶 52:9；哀 4:20；結 12:13）[加爾文]。前者或許是更可取的觀點（比較耶 49:7）。然而，後者更好地描述了錫安在目前長期分散期間無君王的狀態（何 3:4, 5）。
10. 你當疼痛，努力生產——延續了孕婦的比喻。在你的拯救來臨之前，你將經歷極大的痛苦。我並不禁止你悲傷，但我給你帶來安慰。雖然上帝關心祂的兒女，但他們不應期望免於患難，而必須為之預備。

從城裡出來——在城被攻陷時。因此「出來」也用於王下 24:12；賽 36:16。

住在田野——即住在開闊的鄉村，毫無防備，而不是在他們堅固的城裡。在迦巴河邊（詩 137:1；結 3:15）。

巴比倫——像以賽亞一樣，彌迦超越了當時的亞述王朝，預見了巴比倫王朝，以及猶大在其統治下的被擄和復興（賽 39:7；43:14；48:20）。如果他們像理性主義者所說的那樣，僅僅是精明的政治家，他們就會將預言限制在當時亞述王朝的範圍內。但他們預見到巴比倫隨後的霸權以及猶大與其關係的遙遠未來，證明他們是受默示的先知。

在那裡……在那裡——強調性重複。你災難的發生地也將是你得救的發生地。在敵人環伺、一切希望似乎斷絕之處，古列這位拯救者將會出現（比較士 14:14）。古列又是那位更偉大的拯救者的預表，祂將最終復興以色列。
11. 許多國家——組成巴比倫軍隊的附屬民族：以及以東、亞捫等，他們因猶大的傾覆而歡欣鼓舞（哀 2:16；俄 1:11-13）。

被玷污——處女的比喻。讓她被玷污（即遭受暴力和流血的凌辱），讓我們的眼睛輕蔑地注視她的羞恥和悲傷（彌 7:10）。她的敵人渴望親眼目睹她的災難。
12. 耶和華的意念——祂那不可測度的智慧，將看似的災難轉化為祂子民最終的益處，這正是以賽亞書 55:8 中以色列將來復興（巴比倫歸回是其預表）的基礎；比較彌 4:3, 12, 13，這些經文證明以色列，而不僅僅是基督教會，是預言的最終主題；羅 11:13 亦然。上帝的旨意是暫時以敵人為鞭子管教祂的子民；然後藉著祂子民的手毀滅敵人。

聚集他們如禾捆——那些「聚集」起來要毀滅錫安的（彌 4:11）人，耶和華「必聚集」他們，讓錫安毀滅他們（彌 4:13），如同禾捆被聚集起來打穀一樣（比較賽 21:10；耶 51:33）。希伯來文是單數，「禾捆」。無論敵人數量多麼龐大，他們都只像一捆準備打穀的禾捆 [加爾文]。打穀是藉著腳踩來完成的：因此這個意象非常適合用來踐踏和擊碎敵人。
13. 打穀——毀滅你的敵人，他們被耶和華「聚集」如「禾捆」（賽 41:15, 16）。

你的角——錫安被比作耕地的牛，而牛的力量在於角，因此給她一個鐵角暗示了她的力量（比較王上 22:11）。

打碎許多——（但 2:44）。

我必將他們的財物獻給耶和華——上帝使列國臣服於錫安，不是為了錫安自身的自私擴張，而是為了祂的榮耀（賽 60:6, 9；亞 14:20，比較賽 23:18）和他們最終的益處；因此，祂在這裡不僅被稱為以色列的上帝，而且是「全地的耶和華」。