賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜阿摩司書 第七章

JFB 聖經注釋｜阿摩司書 第 7 章

賈米森、福塞特、布朗
阿摩司書 第 7 章 注釋

阿摩司書
A. R. 福塞特 注釋
第 7 章

第七、八、九章包含異象及其解釋。第七章分為兩部分。首先（摩 7:1-9）：藉由三個象徵所闡明的預言：(1) 蝗蟲或幼蝗的異象，牠們吞噬青草，但在阿摩司的懇求下被除去；(2) 火焰甚至燒乾深淵，使部分土地枯萎，但在阿摩司的懇求下被除去；(3) 一條準繩，用來標記將被毀滅的建築物。其次（摩 7:10-17）：亞瑪謝因上述預言而打斷阿摩司的敘述，並預言他的厄運。

1. 耶和華指示我，看哪——本章的三個異象以及摩 8:1的第四個異象都以此公式開頭。

蝗蟲——更確切地說，是處於毛蟲狀態的「蝗蟲」，源自希伯來文詞根，意為「爬出」。秋天時，蟲卵產於土中；春天時，幼蟲孵化而出 [MAURER]。

晚生的草——即割草後長出的草。東方人不像西方人那樣割草製成乾草，而是按需從地上割取。

王的割草——指被國王專橫地向百姓徵收的頭茬割草。字面上的蝗蟲，如約珥書中所述，可能象徵人類的敵人：因此，「王的割草之後」的「草」將意味著以色列在耶羅波安二世統治下（王下 14:25）的政治復興，此前它曾被敘利亞的哈薛和便哈達「割除」（王下 13:3） [GROTIUS]。

2. 雅各怎能站立得住呢？——如果祢，喔神，不施憐憫，雅各怎能站穩腳跟呢？他已被亞述人屢次攻擊而衰弱，不久後又將被亞述的普勒入侵（王下 15:19, 20）。比較賽 51:19。提到「雅各」是懇求神「為他們記念祂與他們先祖所立的聖約」（詩 106:45）。

他微小——指人數和力量都已減少。

3. 耶和華就後悔了——即對此後悔。這改變並非神的心意改變（民 2:19；雅 1:17），而是在外在效果上。神不變地行公義之事；祂聽取代禱是公義的（雅 5:16-18），正如祂本可立即讓審判降臨在有罪的國家，但因其中一兩個義人的禱告而未如此行（比較創 18:23-33；撒上 15:11；耶 42:10）。罪人的悔改，以及神對祂慈愛和聖約之愛的屬性的顧念，也使得神在外在處理上，彷彿罪人悔改了一般（拿 3:10），然而外在處理的改變與神自身的不變性是完全一致的。

這事必不成就——指以色列現在不會被徹底毀滅。普勒受神影響，接受了金錢並從以色列撤兵。

4. 耶和華又指示我，看哪，主耶和華命火來懲罰——即與以色列進行司法爭辯（伯 9:3；賽 66:16；結 38:22）。祂命令「火」降罰於以色列，即乾旱（比較摩 4:6-11） [MAURER]。更確切地說，是戰爭（民 21:28），即提革拉毗列色 [GROTIUS]。

吞滅深淵——即以色列的很大一部分，他將他們擄走。水象徵許多人（啟 17:15）。

燒滅了一部分地——即約旦河東以色列全地（比較摩 4:7；代上 5:26；賽 9:1）。這比前一個審判更嚴重：蝗蟲吃光了草；火不僅影響地表，還燒毀了根部，甚至深入地底。

7. 牆是按準繩建的——即垂直的。

8. 準繩放在以色列中間——不像前兩個異象，象徵物是普遍性的；這個異象明確應用於以色列。神的忍耐因以色列的悖逆而耗盡：因此阿摩司停止代禱（比較創 18:33）。準繩不僅用於建造，也用於拆毀房屋（王下 21:13；賽 28:17；34:11；哀 2:8）。它表示神的審判是按最精確的公義法則量度的。這裡它被放在以色列「中間」，即審判不會僅限於以色列的外圍部分，如提革拉毗列色所為；它將觸及核心。這應驗於撒縵以色圍攻撒馬利亞三年後，攻陷該城並最終將以色列擄到亞述（王下 17:3, 5, 6, 23）。

我必不再寬恕他們——不再赦免他們（摩 8:2；箴 19:11；彌 7:18）。

9. 邱壇——獻給偶像的。

以撒的——他們誇耀自己效法先祖以撒，在別是巴建立邱壇（摩 5:5；比較創 26:23, 24；46:1）；但以撒和亞伯拉罕在耶路撒冷聖殿未被指定之前，為神建立邱壇；而他們卻在聖殿被定為唯一獻祭之地後，為偶像建立邱壇。這裡希伯來文的「以撒」寫作 s 而非通常的 ts；兩種形式都表示「笑聲」；拼寫的改變或許表達了他們的「以撒的邱壇」確實可以這樣稱呼，但並非他們所指的含義；因為它們只配被嘲笑。然而，提到「以撒」和「以色列」可能只是表示，這些名字，他們的墮落後裔曾以此誇耀，彷彿能確保他們的安全，但這些名字和他們所依賴的偶像「聖所」都無法將他們從毀滅中拯救出來（比較摩 8:14）。

耶羅波安的家必被刀劍滅絕——應驗於耶羅波安二世之子撒迦利亞的滅亡，他是耶羅波安一世（牛犢崇拜的創始者）後裔的最後一人（王下 15:8-10）。

10. 伯特利的祭司——伯特利牛犢崇拜的皇家聖所的首席祭司。這些牛犢是國家政策的產物，旨在使以色列與猶大分離。亞瑪謝將阿摩司針對牛犢崇拜的話語解釋為叛國罪。以利亞和耶利米也曾遭遇類似情況（王上 18:17；耶 37:13, 14）。預表中的耶穌也曾被控告（約 19:12）；政治權宜之計在各時代都被用作不尊榮神和迫害祂僕人的藉口（約 11:48-50）。保羅也曾遭遇類似情況（徒 17:6, 7；24:5）。

在以色列中間——可能暗指阿摩司自己的話「在以色列中間」（摩 7:8），預言國家將從核心被推翻。不是秘密地，也不是在角落裡，而是公開地，在國家的核心，以徹底顛覆整個國家。

這地擔當不起他的一切話——他的話太多，令人無法忍受。結果將是叛亂。提到他「是伯特利的祭司」暗示他如此熱衷是為了自己的祭司利益，而非為了國王或國家。

11. 耶羅波安必被刀劍殺死——阿摩司並未如此說；他只說「耶羅波安的家」必「被刀劍滅絕」（摩 7:9）。但亞瑪謝誇大指控，以激怒耶羅波安對付他。然而，國王並未聽從亞瑪謝，可能是出於對耶和華先知的宗教敬畏。

12. 亞瑪謝又對阿摩司說——除了向國王告發阿摩司之外，亞瑪謝還敦促這位麻煩的先知自己回到猶大，假裝友好地勸告他，以免告發失敗。

先見——輕蔑地指阿摩司之前的異象。

在那裡吃飯——你可以在那裡謀生，而留在這裡你會毀滅。他以自己的自私來判斷阿摩司，彷彿顧及自身安全和生計是首要考慮。因此，假先知（結 13:19）為了「一把大麥和幾塊餅」，樂於說任何取悅聽眾的話，無論多麼虛假。

13. 不可再在伯特利說預言——（摩 2:12）。

在伯特利——亞瑪謝希望至少在他的住所裡不被打擾。

王的聖所——伯特利比但更受國王青睞，因為它離首都撒馬利亞更近，並且自古以來就被雅各所聖化（創 28:16, 19；35:6, 7）。他暗示阿摩司作為一個普通人，反對國王所認可的崇拜，而且是在國王自己敬拜的聖地說預言，這是僭越的行為。

王的宮殿——即住所：帝國的所在地，國王在此舉行朝會，你本應尊敬。撒馬利亞是國王通常的住所：但為了方便參加牛犢崇拜，伯特利也有一個王宮。

14. 我原不是先知——回應亞瑪謝的暗示（摩 7:12），即他履行先知職責是為了賺取「麵包」（像以色列那些唯利是圖的先知）。耶和華的先知非但沒有得到報酬，反而預期在撒馬利亞或以色列說預言會導致監禁甚至死亡：而巴力的先知則由國王供養（比較王上 18:19）。阿摩司說，我不是先知團體的一員，也沒有在他們的學校受過教育，更沒有靠行使先知的公開職能謀生。我是一個牧羊人（比較摩 7:15，「羊群」；希伯來文的「牧人」包含牧羊人的意思，比較摩 1:1），地位卑微，甚至從未想過要在你們中間說預言，直到神的呼召驅使我如此行。

先知的門徒——即門生。先知學校最早在撒母耳記上提到；在這些學校裡，年輕人受教育，以作為公共教師服務於神權政體。只有在十個支派的王國中，才提到先知學校的延續。它們是以色列主要迷信場所附近的宣教站，是受神靈恩賜的團體；只有那些事先被賦予聖靈的人才被接納。他們的屬靈父親四處旅行，探訪培訓學校，並關心成員甚至他們的寡婦（王下 4:1, 2）。學生們在其中共同食宿，離開後仍是成員。在猶大，虔誠的人獻給利未人的供物，在以色列則歸給先知學校（王下 4:42）。以色列的預言（例如以利亞和以利沙）與猶大相比，更多地與非凡事件相關聯，因為在後者缺乏合法聖職制度的情況下，它需要更明顯的神聖認可。

桑樹——在巴勒斯坦盛產。果實像無花果，但品質較差；據普林尼（PLINY）說，是一種複合果實，正如其名稱所示，是無花果和桑葚的混合。只有最貧窮的人才吃它（比較王上 10:27）。

修理桑樹的——從事其栽培的人 [MAURER]。為了栽培它，當果實達到一定大小時，會在其上劃一道口子，四天後它就會成熟 [普林尼，《自然史》，13.7,14]。格羅提烏斯（GROTIUS）引用耶柔米（JEROME）的話說，如果不及時摘取和「採集」（這支持了英文譯本），它會被蚊蚋毀壞。

15. 耶和華選召我，叫我不再跟隨羊群——大衛也是如此被選召（撒下 7:8；詩 78:70, 71）。彌賽亞是預表中的牧者（詩 23:1-6；約 10:1-18）。

去向我的百姓說預言——「反對」 [MAURER]；摩 7:16亦同。耶和華仍聲稱他們是祂的，儘管他們輕視祂的權柄。神要藉著先知的職事使他們歸回祂的服事。

16. 滴下——如雨水般滴下，帶來滋潤（申 32:2；結 21:2；比較彌 2:6, 11）。

17. 你的妻子必在城中作妓女——即，當你眼睜睜看著卻無力阻止時，她將被敵人強暴（賽 13:16；哀 5:11）。「這是耶和華說的」這句話與「你說」（摩 7:16）形成鮮明對比。

你的地必被丈量分給敵人——被敵人瓜分。

在污穢之地——以色列人認為所有外邦之地都是「污穢的」，而現在他們自己的土地也成了這樣（賽 24:5；耶 2:7）。