賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜阿摩司書 第五章

JFB 聖經注釋｜阿摩司書 第 5 章

賈米森、福塞特、布朗
阿摩司書 第 5 章 注釋

阿摩司書
A. R. 福塞特 注釋
第 5 章

阿摩司書 5:1-27 哀悼傾覆的國度：再次勸誡悔改：上帝宣告審判之日將對那些藐視祂的人極其可怕：若無真誠的虔敬，儀式性的敬拜對祂而言是不可悅納的：因此以色列將被遷徙至遙遠的東方。
1. 哀歌——為即將臨到你們的毀滅而作的哀歌。比較 以西結書 32:2，「舉起」，即作為悲傷的重擔（以西結書 19:1；27:2）。
2. 以色列的處女——以色列國此前未曾被外邦人征服。比較 以賽亞書 23:12；耶利米書 18:13；31:4, 21；耶利米哀歌 2:13；可解釋為：「你曾是『錫安的處女女兒』」。更確切地說，「處女」用於國家，暗示其美麗，以及它引以為傲的歡樂、奢華、權力與財富 [加爾文]。

不再興起**——在現有的秩序中：根據許多預言，在彌賽亞性的時代，它將再次興起。比較 列王紀下 6:23；24:7，關於「不再」的限制性意義。

被棄於其地——或「被擊倒於其地」（比較 以西結書 29:5；32:4）[MAURER]。
3. 出去一千**——即「那城曾有一千人出戰」。這裡的「城」指「城裡的居民」，如 阿摩司書 4:8。

只剩下……一百——只剩下一百人，其餘的都被刀劍和瘟疫所滅（申命記 28:62）。
4. 你們要尋求我，就必存活——字面意思是「尋求……我，就活」。第二個命令式表達了順從第一個命令式中的訓誡，必然會帶來「生命」（脫離審判）。如果他們滅亡，那是他們自己的過錯；如果他們悔改，上帝會赦免（以賽亞書 55:3, 6）。
5. 不要尋求伯特利**——即伯特利的金牛犢。

吉甲**——（參見 阿摩司書 4:4 的 JFB 注釋）。

別是巴**——位於猶大，靠近以東的南部邊界。曾是耶和華「起誓的井」，印證了亞伯拉罕與亞比米勒的聖約，也是他呼求「耶和華，永生上帝」的場景（創世記 21:31, 33），如今卻是偶像崇拜的據點（阿摩司書 8:14）。

吉甲必被擄去**——希伯來文中有相似發音的文字遊戲：Gilgal，galoh，yigleh：「吉甲（滾動之地）必被滾動著擄去。」

伯特利必歸於無有——伯特利（即「上帝之家」），因其虛妄的偶像而被稱為伯亞文（即「虛妄之家」或「無有」，何西阿書 4:15；10:5, 8），確實將「歸於無有」。
6. 像火發出**——衝破一切阻礙。上帝是「烈火」（申命記 4:24；以賽亞書 10:17；耶利米哀歌 2:3）。

約瑟家**——以色列國，其中以法蓮支派（約瑟的兒子）是主要支派（比較 以西結書 37:16）。

在伯特利無人撲滅——即在伯特利無人能撲滅；以色列所依賴的伯特利偶像，無一能除去上帝的審判。
7. 將公平變為茵蔯**——即將公平扭曲為極其苦澀的錯誤。正如公義是甜美的，不公義對受害者而言是苦澀的。「茵蔯」源自希伯來文的一個詞根，意為「咒詛」，因其有害和苦澀的性質。

將公義丟棄在地——MAURER 翻譯為「將公義拋擲於地」，如 以賽亞書 28:2；但以理書 8:12。
8. 七星**——字面意思是七顆較大的星和其他較小的星組成的「堆」或「星團」（約伯記 9:9；38:31）。前一段經文似乎在阿摩司心中。他提到了牧羊人（阿摩司所屬的階層）熟知的星星，獵戶座作為這裡所威脅的暴風雨的前兆，以及昴宿星團作為春天的預兆。

死蔭**——希伯來文，指最深沉的黑暗。

呼叫海中的水——既降下洪水作為審判，也降下普通的雨水作為恩典（列王紀上 18:44）。
9. 使毀滅臨到強盛的**——字面意思是「毀壞」或「破壞」：因此指「被毀壞的人」。WINER、MAURER 和最好的現代評論家翻譯為「使毀滅（或破壞）突然興起」，字面意思是「使它像黎明一樣閃耀」。古老的譯本支持英文譯本。希伯來文在其他地方用於「使……發光」、「使……歡樂」：以及像英文譯本這裡（詩篇 39:13），「恢復力量」。

毀滅將臨到——「毀滅」或「破壞將臨到」[MAURER]。英文譯本表達的是，儘管以色列在耶羅波安二世的成功之後自以為強大（列王紀下 14:25），但上帝能使最弱小的勝過強大的。
10. 在城門口責備人的**——在審判之地譴責他們不義的審判官（以賽亞書 29:21）。

憎惡說正直話的——先知告訴他們不受歡迎的真相：在平行句中與「在城門口責備人的」審判官相對應（比較 列王紀上 22:8；箴言 9:8；12:1；耶利米書 36:23）。
11. 麥子的重擔**——向窮人徵收的沉重實物稅，以滿足富人的慾望 [HENDERSON]。或在匱乏時預支麥子，然後以沉重的利息收回 [拉比所羅門]。

建造房屋……卻不得住在其中……栽種葡萄園……卻不得喝園中的酒——根據摩西最初的預言（申命記 28:30, 38, 39）。在復興的以色列中，情況將相反（阿摩司書 9:14；以賽亞書 65:21, 22）。
12. 他們苦待……他們收受**——更確切地說，「（你們）苦待……收受」。

賄賂**——字面意思是，一個不義之人在你的判決中為自己贖身的代價（撒母耳記上 12:3，旁註；箴言 6:35）。

在城門口屈枉窮人——在審判之地拒絕給予他們應有的權利（阿摩司書 2:7；以賽亞書 29:21）。
13. 通達人**——屬靈上智慧的人。

必靜默——不僅僅是口舌的靜默，而是通達人會避免參與任何他能避免的公共或私人事務：因為這是一個「邪惡的時代」，一個所有法律都被踐踏的時代。以弗所書 5:16 指的是這一點。與其不耐煩地反對無法補救的邪惡，敬虔的智者不會把珍珠丟給豬，因為豬會踐踏這些，並撕裂獻上的人（馬太福音 7:6），而是會默默順服，耐心等待上帝施行拯救的時機（詩篇 39:9）。
14. 這樣**——以你們「尋求善」為條件。

就必與你們同在，正如你們所說的——正如你們所誇耀的；即上帝與你們同在，你們是祂的子民（彌迦書 3:11）。
15. 惡……善**——（以賽亞書 1:16, 17；羅馬書 12:9）。

在城門口秉公行義**——在審理案件的地方施行公義。

或者耶和華……施恩**——所以，「或許」（出埃及記 32:30）。這並非指人要帶著不確定上帝是否會施恩的心來到祂面前：這表達僅暗示了因人缺乏真正的悔改而存在的困難，以此激勵信徒熱切地尋求上帝（比較 創世記 16:2；約珥書 2:14；使徒行傳 8:22）。

約瑟的餘民——（參見 阿摩司書 5:6）。以色列（由「以法蓮」代表，即約瑟的後裔和主要支派）與其昔日相比，如今只剩下餘民，因為敘利亞的哈薛曾擊打約旦河以東的所有邊界，基列和巴珊，迦得、流便和瑪拿西（列王紀下 10:32, 33）[HENDERSON]。更確切地說，「惡人被毀滅後所剩下的以色列餘民」[MAURER]。
16. 所以**——從 阿摩司書 5:13 恢復。上帝預見他們不會聽從勸誡（阿摩司書 5:14, 15），反而會堅持被譴責的不義行為（阿摩司書 5:7, 10, 12）。

主**——耶和華。

萬軍之耶和華，主**——頭銜的累積，其中祂對萬物的主權是最高潮，表明祂的審判無可上訴。

街上……路上**——東方常見的寬闊空地和狹窄街道。

召農夫來哀哭**——市民將召喚缺乏經驗的農夫來扮演通常由專業哀悼者扮演的角色，因為普遍的哀悼將使專業哀悼者不足。

善於哀哭的——受僱來引導為逝者哀悼的專業哀悼者；傳道書 12:5 曾提及；通常是婦女（耶利米書 9:17-19）。
17. 在各葡萄園中……哀號**——通常是歡樂歌聲響起的地方。

從你中間經過**——施行報應（出埃及記 12:12, 23；那鴻書 1:12）。「經過」和「越過」則用於上帝的赦免（出埃及記 12:23；彌迦書 7:18；比較 阿摩司書 7:8）。

18. 禍哉，你們這些不加思索地諷刺說：「我們渴望耶和華的日子來到」的人——即「禍哉，你們這些把這當作先知們的夢想的人」（以賽亞書 5:19；耶利米書 17:15；以西結書 12:22）。

那日於你們有何益處呢！——阿摩司認真對待他們諷刺的話：因為上帝常常以義的報應，讓褻瀆者自食其果，使嘲諷者的玩笑變成對自己可怕的現實。你們沒有什麼理由渴望耶和華的日子；因為那日對你們而言將是災難，而非歡樂。
19. 好像人躲避獅子，卻遇見熊**——試圖逃避一種災難，卻陷入另一種。這或許暗示，在 阿摩司書 5:18 中，他們諷刺性地渴望耶和華的日子，彷彿那會是從現有災難中解脫。耶和華的日子來臨對我們而言是個好消息，如果那是真的：因為我們事奉了上帝（即金牛犢）。偽君子們也如此自欺，以為死亡和審判會是從現有生活困境中解脫。獅子或許會因慷慨而饒恕倒地者，但熊卻不饒恕任何人（比較 約伯記 20:24；以賽亞書 24:18）。

靠在牆上——靠在房屋的側牆上，以支撐自己不倒。蛇常藏身於牆壁的裂縫中。那些不被上帝審判所改變的人，將被審判追趕：如果他們逃脫一個，另一個已準備好抓住他們。
21. 我恨惡，我藐視**——兩個動詞不加連詞地並列，表達了上帝強烈的厭惡。

你們的節期**——你們的；不是我的；我不承認它們：與猶大的不同，你們的節期是人為設立的，而非神聖的。

我必不聞**——即我必不喜悅所獻的祭物（創世記 8:21；利未記 26:31）。

你們的嚴肅會——字面意思是「禁閉之日」。以賽亞書 1:10-15 與此平行。以賽亞書更詳盡；阿摩司書更簡潔。阿摩司譴責以色列，不僅因為他們認為不順服而獻祭就能滿足上帝（以賽亞書對猶太人的指控），還因為他們連外在的儀式都是腐敗的，未經上帝認可。
22. 素祭**——麵粉等。無血祭。

平安祭——為從上帝那裡獲得平安和興盛而獻的祭。希伯來文是「感謝祭」。
23. 將……從我面前挪開**——字面意思是「從我身上挪開」；其意是重擔壓在承擔者身上。所以 以賽亞書 1:14，「它們是我的重擔（字面意思是『我身上的重擔』）：我擔負它們已感疲憊。」

你歌唱的聲音**——在神聖場合的讚美詩和樂器演奏，對我而言不過是令人不悅的噪音。

我必不聽——以賽亞書用「禱告」（以賽亞書 1:15）代替這裡的「歌唱」和「樂聲」；但像阿摩司一樣，以「我必不聽」作結。
24. 公義**——正義。

滾滾**——字面意思是「滾動」，即豐盛地流淌（以賽亞書 48:18）。獻祭者若無履行公義的願望，其祭物對上帝而言是可憎的（撒母耳記上 15:22；詩篇 66:18；何西阿書 6:6；彌迦書 6:8）。

25, 26. 你們曾獻祭嗎？——是的：你們曾獻。然而（一直以來，帶著奇怪的矛盾）你們卻「抬著（以莊嚴的儀式）你們摩洛的帳幕」（即便攜式神龕，或模型帳幕：小到摩西無法察覺；比較 使徒行傳 19:24）（那偶像是「你們的」神；我不是，儘管你們形式上向我獻祭）。「你們曾獻嗎？」這個問題並非否認（因為他們在曠野確實向耶和華獻了祭，用他們在遊牧生活中帶去的牲畜，出埃及記 24:4；民數記 7:1-89；9:1 等），而是一個強烈的肯定（比較 撒母耳記上 2:27, 28；耶利米書 31:20；以西結書 20:4）。阿摩司時代以色列的罪，正是他們祖先的罪，以敬拜嘲弄上帝，同時又敬拜偶像（比較 以西結書 20:39）。在摩西時代，這是秘密進行的，否則他會加以制止；他大致知道他們的不忠，儘管不了解具體細節（申命記 31:21, 27）。

摩洛……基雲**——「摩洛」意為「王」，與火星相對應 [BENGEL]；太陽 [JABLONSKI]；土星，與「基雲」相同 [MAURER]。七十士譯本將「基雲」譯為「利番」，正如司提反所引述的（使徒行傳 7:42, 43）。同一個神常有不同的名字。摩洛是亞捫人的名字；基雲是阿拉伯語和波斯語的名字，也寫作 Chevan。在阿拉伯語詞典中，基雲意為「嚴厲」；因此占星家將土星描繪為影響有害的行星。因此腓尼基人向它獻人祭，尤其是兒童；偶像崇拜的以色列人也如此。臨門是敘利亞的名字（列王紀下 5:18）；發音為 Remvan，或「利番」，就像基雲也發音為 Chevan。摩洛有王的形狀；Chevan，或基雲，有星的形狀 [GROTIUS]。利番是土星的埃及名字：因此阿摩司書的七十士譯者用埃及名字代替希伯來名字，因為他是埃及人。[HODIUS II, De Bibliorum Textibus Originalibus. 4.115]。與尼羅河相同，埃及人將土星視為其代表 [HARENBERG]。BENGEL 認為利番或 Rephan 與 Teraphim 和 Remphis（一位埃及國王的名字）有關。希伯來人在阿拉伯曠野停留期間，感染了薩比主義，這是最古老的偶像崇拜形式，即崇拜薩巴或星宿；約伯記 31:26 記載了其盛行；與此相對，在 阿摩司書 5:27 中，耶和華宣告自己是「萬軍之神」。

你們神的星——R. ISAAC CARO 說所有占星家都將土星描繪為以色列的星。偶像的頭部可能有一個星形圖案，代表土星；因此「偶像」與平行句中的「星」相對應。在象形文字中，星代表上帝（民數記 24:17）。「偶像」要麼是「像」的希伯來文，要麼指為代表基雲而製作的許多偶像。
27. 大馬士革以外**——在 使徒行傳 7:43 中是「巴比倫以外」，這包括大馬士革以外。在阿摩司時代，大馬士革因敘利亞戰爭是以色列懼怕的對象。巴比倫尚未被指名為他們被擄之地。司提反提供了這個名字。事實上，正如他所說，他們被流放的地方是「巴比倫以外」，在哈臘、哈博河邊的歌散，以及瑪代人的城邑（列王紀下 17:6；比較 阿摩司書 1:5；4:3；6:14）。通往亞述的道路經過「大馬士革」。因此特別指出，他們不僅會被擄到大馬士革，像他們曾被敘利亞諸王擄去一樣（列王紀下 10:32, 33；13:7），而且會被擄到更遠的地方，一個比從大馬士革更難返回的地區。他們被撒旦擄去拜偶像，因此上帝使他們在拜偶像者中被擄。比較 列王紀下 15:29；16:9；以賽亞書 8:4，從中可見提革拉毗列色應亞哈斯之請，同時攻擊以色列和大馬士革（阿摩司書 3:1）。