賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜阿摩司書 第四章

JFB 聖經注釋｜阿摩司書 第 4 章

賈米森、福塞特、布朗
阿摩司書 第 4 章 注釋

阿摩司書
安德魯・R・福塞特 注釋
第 4 章

1. 巴珊的母牛——指肥壯、放縱的牲畜，巴珊（約旦河東，黑門山與基列之間）以其豐饒的牧場而聞名（申 32:14；詩 22:12；結 39:18）。此處是比喻那些在阿摩司書 3:9, 10, 12, 15 中提到的奢華貴族。使用陰性詞「母牛」而非「公牛」，表達他們的柔弱。這解釋了希伯來文中陽性與陰性形式混用的情況；後者是比喻，前者才是指實際的人。

對他們的主人說——即對他們的王說，王子們與王一同沉溺於飲酒（何 7:5），在此他們催促王提供更多酒。「拿來」在希伯來文中是單數，暗示只指一位「主人」。

2. 主——與阿摩司書 4:1 中的「主人」是同一個希伯來詞。以色列的貴族對他們的主人或君王說：「給我們拿酒來！」但「主」——他們和他們君王的主——「已經起誓」等等。

指著祂的聖潔——這聖潔約束祂必須懲罰有罪之人（詩 89:35）。

祂必將你們帶走——即神藉著仇敵的手。

用鉤子——字面意思是「荊棘」（比較代下 33:11）。正如魚被鉤子從水中釣出，以色列人也將被仇敵從他們的城市中帶走（結 29:4；比較伯 41:1, 2；耶 16:16；哈 1:15）。這個意象更為恰當，因為古代戰俘常被征服者用穿過鼻子的鉤子牽引（王下 19:28），這在亞述遺跡中可見。

3. 從破口而出——即從被敵人攻破的城牆破口而出。

每隻母牛都從她面前的破口出去——比喻那些曾經奢華的貴族（比較阿摩司書 4:1 的「巴珊的母牛」）將各自從她面前的破口直直出去；不是通過城門，而是每個人從他面前的破口，不向左也不向右轉，彼此分離。

你們必將他們拋入宮殿——「他們」指「你們的後代」，承接阿摩司書 4:2。你們自己將從破口逃脫，此前已將你們的幼兒拋入宮殿，以免看到他們的毀滅，並能更快逃脫。更確切地說，「你們必將自己拋入宮殿」，以便從宮殿中逃出城外 [加爾文]。宮殿，曾是王子們狂歡的場所（摩 3:10, 15；4:1），將成為他們恥辱逃亡的場景。比較耶路撒冷被攻陷時類似情況，君王從宮殿經城牆破口逃脫（結 12:5, 12）。格塞尼烏斯（GESENIUS）翻譯為：「你們將被拋入（敵人的）堡壘（作為俘虜）」；在此觀點下，敵人的堡壘被稱為「宮殿」，與以色列貴族「宮殿」——他們搶劫的倉庫（摩 3:10）——形成報應性的對比。

4. 神任憑他們自作主張的偶像崇拜，好讓他們看清他們的偶像多麼無力拯救他們脫離即將來臨的災難。參見以西結書 20:39。

伯特利——（摩 3:14）。

吉甲——（何 4:15；9:15；12:11）。

每日早晨獻祭——正如律法所吩咐的（民 28:3, 4）。他們模仿了耶路撒冷聖殿崇拜的字面形式，卻藉著拜牛犢而違背了其精神。

三年之後——每三年；字面意思是「三天之後」（即最完整的日子，或一年）；「三年整之後」。比較利未記 25:20；士師記 17:10，以及約珥書 1:2 中「日子」指「年」。同樣，「一個月的日子」用於指一個完整的月份，沒有缺少任何一天（創 29:14，旁注；民 11:20, 21）。以色列人在此也遵守了律法的字面規定，每三年獻上他們增產的什一奉獻（申 14:28；26:12）。

5. 獻上——字面意思是「燒香」；即「獻上感恩祭，伴隨焚香和有酵的餅」。乳香放在素祭上，由祭司從素祭中取下，在祭壇上焚燒（利 2:1, 2, 8-11）。雖然平安祭的動物祭品應伴有無酵餅，但有酵餅也被吩咐（利 7:12, 13），但不是作為「素祭」（利 2:11）。

這正是你們所喜歡的——即，這正是你們所喜歡的。

6-11. 耶和華詳細列舉了祂為使他們悔改而施加的幾次懲罰：但每次都加上同樣悲傷的結果，「你們仍不歸向我」（賽 9:13；耶 5:3；何 7:10）；這種單調重複的相同負擔，標誌著他們可悲的頑固。

牙齒清潔——由平行句「缺乏糧食」解釋。所指的饑荒是列王紀下 8:1 中提到的饑荒 [格羅修斯]。當沒有食物可咀嚼時，牙齒是清潔的，但那是缺乏的清潔。比較箴言 14:4，「家裡沒有牛，槽就乾淨。」同樣在屬靈上，當一切表面上光滑清潔時，往往是因為沒有堅實的信仰。與真正的虔誠伴隨的爭戰和恐懼，勝過沒有屬靈生命的平安和體面的禮儀。

7. 扣留……雨水……收割前三個月——這是最需要雨水的時候，通常是「晚雨」降下的時候，即春季，二月下半月以及三月和四月整月（何 6:3；珥 2:23）。所指的乾旱是列王紀上 17:1 中提到的 [格羅修斯]。

降雨在一城……不降在另一城——我降下的雨只是局部性的。

8. 三城的人流離失所——即三城居民（比較耶 14:1-6）。格羅修斯（GROTIUS）解釋這節和阿摩司書 4:7：「雨水降在鄰近國家，卻沒有降在以色列，這表明乾旱並非偶然，而是神特別的審判。」以色列人被迫離開他們的城市和家園，遠離家鄉尋找水源 [加爾文]。

9. 旱風——東風對穀物的枯萎影響（創 41:6）。

當……園子……增多時——你們徒然增多園子等等，因為我毀壞了它們的產物。波夏特（BOCHART）支持旁注「你們眾多的園子」。

剪蟲——此處指一種蝗蟲，對樹木的果實有害，而非對草木或穀物。帶來乾旱、旱風和霉爛的同一股東風，也將蝗蟲帶入猶大 [波夏特]（出 10:13）。

10. 照埃及的災疫——就像我以前降在埃及人身上的災疫（出 9:3, 8 等；出 12:29；申 28:27, 60）。比較以賽亞書 10:24 中相同的短語。

奪去你們的馬匹——字面意思是「伴隨著你們馬匹的被擄」；我讓你們的年輕人被殺，他們的馬匹被敵人奪走（比較王下 13:7）。

你們營中的臭氣——即你們被殺之人的臭氣（比較賽 34:3；珥 2:20）。

上到你們的鼻孔——希伯來文更具強調性，「上來，而且上到你們的鼻孔」。

11. 你們中間有些人——你們領土的某些部分。

如同神傾覆所多瑪——（申 29:23；賽 13:19；耶 49:18；50:40；彼後 2:6；猶 1:7）。「神」在希伯來文中常重複，代替「我」。此處顯然暗示的地震並非烏西雅王在位期間發生的，那次地震發生在「兩年」之後（摩 1:1）。巴勒斯坦地區地震和火山活動的痕跡比比皆是。此處的暗示是指過去這些活動的一些影響。比較申命記 28:15-68 的預言與此處阿摩司書 4:6-11。

如同從火中抽出來的一根柴——（比較賽 7:4；亞 3:2）。這句話是諺語，形容從徹底毀滅中險象環生。雖然以色列在耶羅波安二世統治下作為一個國家復興，但那只是暫時的，而且是在此前幾乎徹底毀滅之後（王下 14:26）。

12. 所以——因為所有的懲罰都未能使你「歸向我」。

我必這樣待你——正如我所威脅的（摩 4:2, 3）。

預備迎見你的神——神即將對你施加最後也是最嚴重的審判，即你國家的滅亡；那麼，考慮一下你能做什麼準備來迎戰祂，將祂視為你的敵人（耶 46:14；路 14:31, 32）。但既然那樣做是瘋狂的（賽 27:4；結 22:14；來 10:31），那麼看看能做些什麼來藉著悔改減輕即將來臨的審判的嚴厲性（賽 27:5；林前 11:31）。後者的勸誡在阿摩司書 5:4, 6, 8, 14, 15 中得到延續。

13. 以色列將要「預備迎見」的神（摩 4:12）在此以崇高的詞語描述。

風——不是旁注的「靈」。你所要面對的神是全能的創造者，祂創造了可見之物，如巍峨的山脈，也創造了過於精微而不可見，卻具有強大作用之物，如「風」。

將自己的心意指示人——（詩 139:2）。你們以為你們隱秘的心思能逃過我的察覺，但我卻是鑒察人心的。

使晨光變為幽暗——（摩 5:8；8:9）。既指字面上將陽光變為黑暗，也指比喻上將惡人的昌盛突然變為逆境（詩 73:12, 18, 19；比較耶 13:16）。

踏在地的高處——神踐踏世上驕傲之人。祂使萬物，無論多麼高傲，都順服於祂（彌 1:3）。比較申命記 32:13；33:29，其中相同的短語用於指神子民，被神提升到超越一切人類的高度。