賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜阿摩司書 第三章

JFB 聖經注釋｜阿摩司書 第 3 章

賈米森、福塞特、布朗
阿摩司書 第 3 章 注釋

阿摩司書
A. R. 福塞特 注釋
第 3 章

阿摩司書 3:1-15。上帝非凡的愛，卻被以色列以忘恩負義回報，必然招致審判，先知們並非隨意宣告，而是奉上帝的命令，他們不得不遵行。以色列普遍存在的壓迫將使一切毀滅，只剩下一小部分餘民。
1. 以色列人——不僅指十個支派，而是「從埃及領上來的全家」；雅各所有的後裔，包括猶大和便雅憫。比較耶利米書 8:3 和彌迦書 2:3 中「家」指國家。然而，由於接下來的預言主要指十個支派，他們必然是主要（如果不是唯一）的對象：他們是國家的大多數；因此阿摩司承認他們經常誇耀自己是上帝的選民 [加爾文]，但暗示這只會加重他們的罪。
2. 唯獨我認識你們——即，承認你們是我的子民，並以特別的恩惠對待你們（出埃及記 19:5；申命記 4:20）。比較「認識」的用法，詩篇 1:6；144:3；約翰福音 10:14；提摩太後書 2:19。

所以我必懲罰——特權越大，濫用特權的懲罰就越重；因為在其他罪行之外，這種情況還加上了忘恩負義。當上帝的子民不榮耀祂時，祂就藉著懲罰他們來榮耀自己。

3-6. 接下來是一些比喻性的問題，旨在喚醒百姓的覺悟。

二人若不同心，豈能同行呢？——如果上帝的靈沒有與他們同在，或者他們的預言是虛假的，上帝的先知們怎能如此一致地預言你們的毀滅呢？以色列人「安逸」，不相信上帝與先知們同在，宣告國家即將毀滅（阿摩司書 6:1, 3；比較列王紀上 22:18, 24, 27；耶利米書 43:2）。這與阿摩司書 3:7, 8 相符。因此，「我必與你的口同在」（出埃及記 4:12；耶利米書 1:8；馬太福音 10:20）。如果先知與上帝不同心，前者就無法像他們那樣預言未來。在阿摩司書 2:12 中，祂曾說以色列人禁止先知預言；因此，在阿摩司書 3:3, 8 中，祂斷言先知與藉著他們說話的上帝之間對以色列的預言是一致的 [羅森穆勒]。更確切地說，「我曾與你們同行」（利未記 26:12），如同父親和丈夫（以賽亞書 54:5；耶利米書 3:14）；但現在你們的道路與我的道路截然不同；因此我們之間不可能再有像以前那樣的團契（阿摩司書 3:2）；我只會與你們同行以「懲罰你們」；如同「獅子」與牠的「獵物」同行（阿摩司書 3:4），如同捕鳥人與鳥同行 [塔爾諾維烏斯]。先知和上帝所有的僕人不能與不敬虔的人有團契（詩篇 119:63；哥林多後書 6:16, 17；以弗所書 5:11；雅各書 4:4）。

少壯獅子若無所得，豈能在洞中發聲呢？——「獅子」，而不是「少壯獅子」。

若無所得？——剛斷奶的少壯獅子會保持沉默，直到老獅子將獵物帶近；然後氣味會激發牠。同樣，如果上帝沒有向先知啟示以色列的罪惡需要懲罰，先知就不會說話反對以色列。

5. 當一隻鳥試圖向上飛卻被網羅絆倒在地時，這清楚地證明網羅就在那裡；同樣，以色列啊，既然你正在跌倒，由此推斷，你正被神聖審判的網羅纏住 [路多維庫斯·德·迪厄]。

捕鳥人豈能從地上收網，而一無所獲呢？——捕鳥人不會在捕到獵物之前將網從地上收走；同樣，上帝不會撤回亞述人等懲罰工具，直到他們對你們取得上帝所賜予的成功。敵人對應於「網羅」，突然從地上彈起，在鳥兒觸碰時將其困住；希伯來文直譯是：「網羅會從地上彈起嗎？」以色列被審判纏住，對應於「被捕獲」的鳥。

城中若有災禍，豈非耶和華所降的嗎？——這是對前面比喻的解釋：上帝是所有降臨在你們身上，並由祂的先知預言的災難的作者。罪惡的禍患來自我們自己；苦難的禍患來自上帝，無論工具是誰。
7. 祂的奧秘——即，祂隱藏的旨意，直到向祂的先知啟示（比較創世記 18:17）。更廣泛地說，上帝的旨意向所有愛上帝的人啟示，而不是向世人啟示（詩篇 25:14；約翰福音 15:15；17:25, 26）。

向祂的僕人——作為僕人，他們不得不順服他們的主，闡明祂的旨意（即對以色列的審判）（耶利米書 20:9；以西結書 9:11）。因此，不敬虔之人對他們的指責是毫無根據的（列王紀上 18:17）。這加重了以色列的罪，因為上帝並非在沒有充分警告百姓的情況下施加審判，如果他們可能悔改的話。

8. 正如「獅子吼叫」時（比較阿摩司書 1:2；阿摩司書 3:4），無人能不「懼怕」，同樣，當耶和華傳達祂可畏的信息時，先知不能不預言。不要因我預言而責怪我；我必須順服上帝。更廣泛地說，這對所有信徒都是真實的（使徒行傳 4:20；5:29）。
9. 在……宮殿中傳揚——作為人流最多的地方（比較馬太福音 10:27）；而且由於他所指責的是君王的罪，他呼籲君王（「宮殿」的居住者）作見證。

亞實突——代表整個非利士地。召集非利士和埃及的顯貴，我曾多次從他們手中拯救以色列。（與「不要在迦特傳揚」相反的說法，即免得外邦人因以色列而誇耀）。即使這些拜偶像的人，看到你們的暴行，也會譴責你們；聖潔的上帝豈不更甚？

在撒馬利亞山上——在環繞並俯瞰撒馬利亞（十個支派的首都，位於較低的山丘上）的山丘上（阿摩司書 4:1；列王紀上 16:24）。這些山將成為法庭，非利士人和埃及人將高高在上，俯瞰你們的罪行，以便為你們懲罰的公義作證（阿摩司書 3:13）。

騷亂——由以色列王子「壓迫」窮人所造成的暴力（約伯記 35:9；傳道書 4:1）。
10. 不知如何行——他們的道德敗壞蒙蔽了他們的辨別力，使他們無法行義（耶利米書 4:22）。這不是單純的智力無知；缺陷在於心和意志。

積蓄強暴和搶奪——即，藉著「強暴和搶奪」獲得的財寶（箴言 10:2）。

11. 翻譯為：「一個敵人（突然性產生驚人的效果）！而且，來自這地的四面八方。」正如應驗在列王紀下 17:5：「亞述王（撒縵以色）上來攻擊遍地，上到撒馬利亞，圍困了三年。」

使你的力量從你身上降下——即，使你從你的力量（你所誇耀的力量）中降下：你所有的資源（箴言 10:15）。

宮殿必被搶奪——一種公正的報應（阿摩司書 3:10）。那些積蓄搶奪之物的宮殿，「必被搶奪」。
12. 牧人——一個牧羊的意象，由身為牧羊人的阿摩司恰當地使用。

耳朵的一小塊——牧人將其帶給羊的主人，以免為損失負責（創世記 31:39；出埃及記 22:13）。同樣，如果以色列有任何倖免，那將是上帝恩典的一個奇蹟。那將只是一個稀少的餘民。東方有一種山羊，耳朵長達一英尺，寬度也相稱。或許指的是這種山羊。比較此意象，撒母耳記上 17:34, 35；提摩太後書 4:17。

住在撒馬利亞床榻角落的——即，在撒馬利亞過著奢華生活的人（比較阿摩司書 6:1, 4）。「床榻」在這裡指東方的長沙發，房間裡鋪有靠墊的凸起部分。

在大馬士革的臥榻上——耶羅波安二世最近將大馬士革歸還給以色列（列王紀下 14:25, 28）。因此，以色列人被描繪成不僅在撒馬利亞「床榻的角落」，而且在大馬士革「（整個）臥榻上」，過著奢華安逸的生活。這些現在如此奢華的人，很快就會被敵人留下一個餘民。大馬士革和撒馬利亞的毀滅將會同時發生；正如這裡他們奢華的生活，以及後來在比加和利汛手下他們對猶大的入侵，都是結合在一起的（以賽亞書 7:1-8；8:4, 9；17:3）。「撒馬利亞」與「大馬士革」的平行，以及七十士譯本支持英文譯本，而非格塞尼烏斯（GESENIUS）的：「在錦緞臥榻上」。希伯來文的標點符號，雖然通常表示錦緞，但也可能表示城市「大馬士革」；許多手稿也這樣標點。比較以色列的傾覆，列王紀下 17:5, 6；18:9-12。

13. 在家裡作證，等等——即，反對雅各家。上帝呼召與阿摩司書 3:9 相同的人，即外邦非利士人和埃及人，親眼見證撒馬利亞上述的腐敗，以便無人能否認撒馬利亞受懲罰的公義 [毛雷爾]。

萬軍之神——擁有天上地下一切權能，因此能使祂所威脅的有罪之人心中充滿恐懼。
14. 那——更確切地說，「因為」或「由於」。這節經文並非如英文譯本所譯，是所引證的證人要「作證」的事（阿摩司書 3:13），而是上帝呼召外邦人見證撒馬利亞罪惡的原因；即，為了證明祂所宣告將施加的懲罰是公義的。

我也必懲罰……伯特利——金牛犢是「以色列一切過犯」的根源（列王紀上 12:32；13:2；列王紀下 23:15, 16），儘管以色列人認為藉著它們，他們的過犯得到了贖罪，並確保了上帝的恩惠。

祭壇的角——通常灑上祭牲的血。它們是古代祭壇角落處像角一樣突出的部分。單數的「祭壇」指的是耶羅波安為金牛犢所築的大祭壇。「祭壇」（複數）指的是仿照大祭壇所築的較小祭壇（歷代志下 34:5，比較列王紀上 13:2；何西阿書 8:11；10:1）。
15. 冬季……夏季房屋——（士師記 3:20；耶利米書 36:22）。貴族的冬季房屋位於避風向陽的南面，以獲得盡可能多的陽光；夏季房屋則位於森林和山丘上，面向東方和北方。

象牙房屋——牆壁、門和天花板鑲嵌象牙。亞哈的房屋也是如此（列王紀上 22:39；詩篇 45:8）。