賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜阿摩司書 第二章

JFB 聖經注釋｜阿摩司書 第 2 章

賈米森、福塞特、布朗
阿摩司書第 2 章注釋

阿摩司書
安德魯・R・福塞特注釋
第 2 章

阿摩司書 2:1-16：指控摩押、猶大，最後是以色列，這是阿摩司預言的主要對象。
1. 焚燒……以東王的骸骨成灰——當以色列王約蘭、猶大王約沙法和以東王聯合攻打摩押王米沙時，米沙在戰鬥中未能突破以東王，便將以東王最年長的兒子獻為燔祭在城牆上（列王紀下 3:27）[MICHAELIS]。因此，「以東王」被理解為以東王位的繼承人。但「他的兒子」更可能是摩押王自己的兒子，他父親將其獻給摩洛（約瑟夫，《猶太古史》9.3）。因此，阿摩司書此處的提及並非指那件事，而是指摩押王可能在以色列和猶大軍隊成功攻打摩押後撤退，留下以東沒有盟友時，對以東王進行的報復。希伯來傳統認為，摩押為報復，將已埋葬的以東王（約蘭和約沙法的盟友）的骸骨從墳墓中挖出並焚燒。可能「焚燒骸骨」的意思是：「他將以東王活活燒死，連骨頭都燒成灰燼」（MAURER）。
2. 基列——摩押的主要城市，也稱為吉珥摩押（以賽亞書 15:1）。此處為複數形式，包括衛城和城鎮本身（參耶利米書 48:24, 41，旁注）。

在喧嘩中死亡——即在戰鬥的喧囂中（何西阿書 10:14）。
3. 審判官——首席行政官，司法的最高來源。「王」未被使用，似乎表明在此之前政府發生了變化，以最高審判官取代了國王。

4. 從外邦國度轉向猶大和以色列，以免有人說他嚴厲譴責外邦的罪惡，卻縱容自己國家的罪惡。猶大的罪惡與其他所有國家不同，在於它直接針對上帝，而不僅僅是針對人。也因為猶大的罪惡是故意的，明知故犯，違背了光照和知識。

律法——泛指摩西律法。

誡命——或條例，指禮儀和民事法律。

他們的謊言——他們虛假的偶像（詩篇 40:4；耶利米書 16:19），他們從中獲得虛假的希望。這個順序值得注意。猶太人首先拋棄了神聖的律法，然後陷入虛假的錯誤；上帝因此以公義的報應懲罰他們（羅馬書 1:25, 26, 28；帖撒羅尼迦後書 2:11, 12）。藉口好意在此被駁斥：「謊言」誤導他們的是「他們（自己的）謊言」（加爾文）。

他們列祖所行的——我們不應在錯誤中追隨列祖，而必須單單追隨上帝的話語。猶太人罪惡的加重之處在於它不限於前幾代人；子孫的罪惡與他們列祖的罪惡不相上下（馬太福音 23:32；使徒行傳 7:51）（加爾文）。
5. 火——指尼布甲尼撒。
6. 以色列——十個支派，是阿摩司預言的主要對象。

賣了義人——以色列的審判官受賄，在審判中判決有公義訴訟的人有罪；這違反了申命記 16:19。

為一雙鞋賣了窮人——字面意思是「涼鞋」，由木頭製成，用皮帶固定在腳上；價值不如鞋子。比較相同的短語，表示「最微不足道的賄賂」，阿摩司書 8:6；以西結書 13:19；約珥書 3:3。他們並非因貧困而犯此罪；他們先是受大筆賄賂的誘惑，最終卻如此不顧廉恥，為最微不足道的小事出賣公義。阿摩司首先指控他們的不公、亂倫的不貞和壓迫，因為這些罪行如此臭名昭著，他們無法否認，然後才繼續責備他們對上帝的蔑視，他們會以他們以牛犢的形式敬拜上帝為由否認這一點。
7. 渴慕……窮人頭上的塵土——即，熱切渴望這個目標，藉著他們的壓迫使窮人俯伏在地，以致他們在悲傷中將塵土撒在頭上（比較撒母耳記下 1:2；約伯記 2:12；以西結書 27:30）。

使謙卑人的道路彎曲——扭曲他們的訴訟（阿摩司書 5:12；約伯記 24:4 [GROTIUS]；以賽亞書 10:2）。

父子與同一女子——這是一種「連外邦人中也沒有聽說過」的罪行（哥林多前書 5:1）。當上帝的子民在光照之下犯罪時，他們往往比那些不認識上帝的人墮落得更深。

與同一婢女同寢——從阿摩司書 2:8 看來，「婢女」很可能是亞斯他錄偶像廟宇中的妓女之一：賣淫是她污穢崇拜的一部分。

褻瀆我的聖名——以色列在這種可憎之事中，可謂是故意侮辱上帝。
8. 躺臥在當作抵押的衣服上——外衣，出埃及記 22:25-27 規定要在日落前歸還給窮人，因為那是他們唯一的遮蓋物。他們在偶像廟宇中躺臥在這些衣服上，這加重了罪行。

在各祭壇旁——他們以臥姿參加偶像宴席；古人在進食時習慣於全身躺臥，上半身靠在左肘上，不像我們這樣坐著。

喝被定罪者的酒——即用他們不公正罰款所得的錢購買的酒。
9. 然而——我過去對你們的恩惠，更顯出你們的忘恩負義。

亞摩利人——迦南人中最強大的民族，因此代表所有迦南人（創世記 15:16；48:22；申命記 1:20；約書亞記 7:7）。

身高如香柏樹——（民數記 13:32, 33）。

毀滅其上部的果實……其下部的根——即將其徹底毀滅（約伯記 18:16；以西結書 17:9；瑪拉基書 4:1）。
10. 領你們出埃及——「領出」這個詞，因為埃及地勢低平，迦南多山。

使你們得亞摩利人的地——亞摩利人嚴格來說佔據了約旦河兩岸和後來猶大所佔的山區；但他們在這裡，如同在阿摩司書 2:9 中，代表所有迦南人。上帝讓以色列人在曠野四十年，這有助於他們在祂的律例中受訓，以便更好地準備進入迦南地。

11. 以色列對上帝負有額外的義務；上帝所設立的先知和拿細耳人，為他們提供宗教教導和聖潔自制力的榜樣。

你們的少年人——這是以色列蒙大恩的例證，上帝從最沉迷於享樂的階層中揀選那些藉著莊嚴的誓言，約束自己禁戒一切葡萄樹的產物，以及一切禮儀和道德上的污穢的人。拿細耳人不可剃頭（民數記 6:2 等）。上帝不遺餘力地確保他們敬拜的純潔和對祂的忠誠（耶利米哀歌 4:7）。這個詞源於希伯來語詞根 nazar，「分別為聖」。參孫、撒母耳和施洗約翰都是拿細耳人。

豈不是這樣嗎——你們中有人敢否認這是事實嗎？

12. 你們如此輕視我的恩惠，以至於引誘拿細耳人違背誓言；並禁止先知說預言（以賽亞書 30:10）。亞瑪謝也曾禁止阿摩司（阿摩司書 7:12, 13, 14）。
13. 我在你們之下受壓——加爾文如此解釋（比較以賽亞書 1:14）。旁注譯為主動語態：「我必壓低你們的地方」，即「我必使它狹窄」，這是指使人民受苦的比喻；與擴大，即解救（詩篇 4:1；箴言 4:12）相反。MAURER 譯為「我必壓制你們」（不像旁注「你們的地方」；希伯來文約伯記 40:12；或阿摩司書 2:7 希伯來文原文）。阿摩司作為牧羊人，恰當地從鄉村場景中汲取比喻。
14. 飛跑的不能逃脫——即使是跑得快的也無法逃脫。

強壯的不能加添自己的力量——即無法運用自己的力量。

自己——字面意思是「他的生命」。
16. 赤身逃跑——如果有人逃脫，也必須丟棄裝備和一切會阻礙快速逃跑的東西。他們必須滿足於只保住自己的性命。