賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜約珥書 第二章

JFB 聖經注釋｜約珥書 第 2 章

賈米森、福塞特與布朗
約珥書 第 2 章 注釋

約珥書
A. R. 福塞特 注釋
第 2 章

約 2:1-32。即將來臨的審判是悔改的動機。應許在末世賜下祝福。

這裡預言了一個比蝗災更可怕的審判，其意象取自當時困擾受苦民族的災難。因此，他勸勉人悔改，並向猶太人保證，如果他們悔改，耶和華必憐憫他們。應許在彌賽亞統治下的末世賜下聖靈，並拯救所有信靠祂的人。
1. 吹響號角——為即將來臨的戰爭發出警報（民 10:1-10；何 5:8；摩 3:6）；這是祭司的職責。約 1:15 是本章更完整預言的預示。
2. 黑暗……幽暗……密雲……漆黑——同義詞的堆疊，以加強災難的景象（賽 8:22）。這裡很恰當，因為遮蔽陽光的蝗蟲群暗示著黑暗是即將來臨的災禍的恰當意象。

如晨光鋪展在山上：一支大軍——在「山上」之後用逗號代替冒號：正如晨光鋪展在山上，一支眾多（[MAURER]）而強大的軍隊也將鋪展開來。其他人認為，將晨光突然升起，首先照亮山頂，與敵人突然入侵進行比較，這種觀點不太可能。MAURER 將其解釋為，當龐大的蝗蟲群靠近時，陽光反射在它們翅膀上所產生的黃色光輝。這很可能；然而，要理解蝗蟲只是人類敵人的象徵。亞述入侵者西拿基立（比較賽 37:36）的龐大軍隊被上帝毀滅（約 2:18, 20, 21），可能是這預言的主要對象；但最終指的是末後的敵基督聯盟，將被特殊的神聖干預所毀滅（參見 JFB 約 3:2 的注釋）。

從未有過像這樣的——（比較約 1:2；出 10:14）。
3. 前面……後面——即四面八方（代上 19:10）。

火……火焰——毀滅……荒涼（賽 10:17）。

如……伊甸園……曠野——反之（賽 51:3；結 36:35）。
4. 形狀……像馬——（啟 9:7）。不是字面意義上的，而是比喻性的蝗蟲。平行經文（啟 9:1-11）中的第五號，即第一災，不可能是字面意義上的：因為啟 9:11 說：「有無底坑的使者作他們的王，希伯來話名叫亞巴頓（「毀滅者」），希臘話名叫亞玻倫」——並且（啟 9:7）「頭上好像戴著金冠冕，臉面好像男人的臉面。」比較約 2:11，「耶和華的日子……大而可畏」；暗示它們最終的指向與彌賽亞在審判中的第二次降臨有關。蝗蟲的頭部與馬頭非常相似，以至於義大利人稱其為 cavalette。比較伯 39:20，「馬……像蝗蟲」。

奔跑——蝗蟲跳躍，與馬的奔跑相似，兩隻前腳同時抬起和放下。
5. 像戰車的響聲——指它們翅膀扇動時發出的巨大聲響，或者指它們後腿的移動。

在山頂上——MAURER 將此與「它們」聯繫起來，即蝗蟲，它們首先佔據高處，然後下降到低處。它可能指（如英文譯本）「戰車」，戰車在崎嶇高處行駛時發出最大的聲響。
6. 極其痛苦——即因恐懼而痛苦。阿拉伯諺語說：「比蝗蟲更可怕。」

臉色發黑——（賽 13:8；耶 30:6；鴻 2:10）。MAURER 翻譯為「失去光澤」，即變蒼白，失去血色（比較約 2:10；約 3:15）。

7-9. 描繪了它們行軍時的正規軍事秩序，「一隻蝗蟲在行軍中不偏離自己的位置一寸」（[JEROME]）。比較箴 30:27，「蝗蟲沒有君王，卻分隊而出。」
8. 彼此不相擠——即不會擠壓鄰居，使其偏離位置，這在大人群中通常會發生。

當他們落在刀劍上——即在投擲物中。

不被刺傷——因為它們有防禦性的盔甲保護（[GROTIUS]）。MAURER 翻譯為：「當它們衝入投擲物中時，它們（蝗蟲的）隊伍不會被打亂」（比較但 11:22）。
9. 在城中往來奔跑——貪婪地尋找可吞噬之物。

牆——東方建築中每棟房屋周圍的牆。

從窗戶進去——儘管有柵欄。

像盜賊——（約 10:1；比較耶 9:21）。
10. 地在他們面前震動——即地上的居民因懼怕他們而震動。

天也戰抖——即天上的權勢（太 24:29）；其照明能力被蝗蟲所擾亂，蝗蟲密集的飛行群遮蔽了陽光。然而，這些只是由入侵猶大地的敵人所引起的國家革命的意象。
11. 耶和華……祂的軍隊——因此在穆斯林中，「蝗蟲之主」是上帝的一個稱號。

祂的聲音——祂對蝗蟲和對猶大地的預表性人類敵人（作為「祂的軍隊」）的命令。

強盛的執行祂的話——（啟 18:8）。

12. 鑑於這些審判即將臨到猶太人，耶和華親自敦促他們悔改。

現在——即使現在，上帝仍然邀請你們懷抱救恩的希望，這是任何人都無法希望或相信可能發生的事。

禁食……哭泣……哀號——他們的罪孽極其深重，需要特別的謙卑。悔改的外在標誌應當表明他們對罪的深切悲傷。

13. 應當有內心的悲傷，而不僅僅是「撕裂衣服」的外在表現（書 7:6）。

這災禍——祂所威脅不悔改之人的災難。
14. 留下……素祭和奠祭——即賜下豐收，我們可以從初熟的果子中獻上素祭和奠祭，現在因饑荒而「斷絕」（約 1:9, 13, 16）。「留下祂的祝福」：正如上帝現在造訪祂的子民時留下了咒詛，所以當祂再次造訪他們時，祂將留下祝福。
15. 吹響號角——召集百姓（民 10:3）。比較約 1:14。國家有罪，因此必須有全國性的謙卑。比較希西家在西拿基立入侵前的行動（代下 30:1-27）。
16. 使會眾成聖——即藉著贖罪禮儀和用水潔淨（[CALVIN]），（出 19:10, 22）。MAURER 翻譯為「指定一個莊嚴的聚會」，這將是約 2:15 的重複。

長老……孩童——沒有任何年齡可以例外（代下 20:13）。

新郎——通常免除公共職責（申 24:5；比較林前 7:5, 29）。

內室——或婚床，源自希伯來語詞根「遮蓋」，指其上的華蓋。
17. 在廊子和祭壇之間——所羅門聖殿東面的廊子（王上 6:3）；祭司院中，廊子前的燔祭壇（代下 8:12；比較結 8:16；太 23:35）。懇求者因此要背對祭壇，因為他們無物可獻，臉朝向榮耀顯現之處。

外邦人統治他們——這表明所指的不是蝗蟲，而是人類的敵人。邊注翻譯「用一句俗語來嘲笑他們」沒有希伯來語的支持。

為何讓他們說……他們的上帝在哪裡？——即為了你自己的榮耀，不要讓外邦人嘲笑以色列的上帝，說祂無法拯救祂的子民（詩 79:10；115:2）。
18. 那時——當上帝看見祂的子民悔改時。

為祂的地發熱心——如同丈夫為妻子所受的任何羞辱而發熱心，視同加諸於己。希伯來語源自阿拉伯語詞根「因憤怒而臉紅」。
19. 五穀……新酒……油——更確切地說，希伯來語是「那五穀……那新酒……那油」，即蝗蟲所毀壞的（[HENDERSON]）。MAURER 的解釋不太好：「你們賴以生存的五穀等等。」「耶和華必應允」，即祂子民、祭司和先知的禱告。比較西拿基立的例子，王下 19:20, 21。
20. 北方軍隊——希伯來語表達的是，相對於巴勒斯坦，北方不僅是入侵者來自的方向，更是他們的故鄉，「北方人」；即亞述人或巴比倫人（比較耶 1:14, 15；番 2:13）。蝗蟲的故鄉不是北方，而是南方，阿拉伯、埃及和利比亞的沙漠。亞述和巴比倫是以色列所有敵人（羅馬和最終的敵基督）的預表和先驅，上帝最終將從他們手中拯救祂的子民，就像祂從西拿基立手中拯救他們一樣（王下 19:35）。

前面……後面——更適用於人類軍隊的前鋒和後衛，而非蝗蟲。北方入侵者將被驅散到除了他們來處以外的各個方向：「一片荒涼之地」，即阿拉伯沙漠：「東方（或前面）的海」，即死海：「極遠（或後面）的海」，即地中海。前面和後面指東方和西方；因為在標示世界方位時，他們面向東方，因此東方是「前面」；西方在他們後面；南方在他們右邊，北方在他們左邊。

臭氣——比喻蝗蟲，當被風暴吹入海中或沙漠時，它們會死亡，腐爛的屍體會散發出惡臭，常常引發瘟疫。

因為他行了大事——即因為入侵者傲慢地誇耀自己的作為。比較西拿基立的例子，王下 19:11-13, 22, 28。這完全不適用於蝗蟲，它們入侵一個國家只是為了尋找食物，而不是為了自我榮耀。

21-23. 以遞增的語氣，被敵人毀壞的土地、田野的走獸和錫安的居民（土地的居民）被提及，前兩者以擬人化的方式呈現。

耶和華必行大事——與傲慢的敵人（約 2:20）為傷害猶大所行的「大事」形成對比的是，耶和華將為猶大的益處所行的「大事」（比較詩 126:2, 3）。

22. （亞 8:12）。正如之前（約 1:18, 20）他描述走獸因「牧場」缺乏食物而呻吟哭泣，現在他藉著應許豐盛的牧場來安慰它們。
23. 在耶和華裡面歡喜——不僅僅像不能將思想提升到更高層次的「走獸」一樣，在豐盛的牧場中歡喜（賽 61:10；哈 3:18）。

秋雨……雨水……秋雨……春雨——秋雨，或「秋雨」，從十月中旬到十二月中旬，首先被提及，因為約珥在蝗蟲入侵的夏季預言，因此他著眼於秋季早期播種的時間，那時秋雨是不可或缺的。其次，「雨水」，泛指，字面意思是「傾盆大雨」或「大雨」。其次，後者的兩種形式，「秋雨和春雨」（三月和四月）。「秋雨」的重複意味著祂不僅會為約珥說話時那個特定季節的需要賜下，而且將來也會在自然的正常過程中賜下秋雨和春雨；秋雨首先被提及，按照自然順序，因為秋季播種需要它，而春雨則需要它來使幼苗成熟。邊注「一位公義的教師」是錯誤的。因為同一個希伯來詞在下一句中被翻譯為「秋雨」，因此在這裡不能有不同的翻譯。此外，約珥從較低級和暫時的祝福開始，直到約 2:28 才轉向更高層次和屬靈的祝福，而前者是後者的保證。

適度地——更確切地說，「按著適當的量」，土地所需的量；字面意思是「按著公義」；不多也不少，這兩種極端都會損害莊稼（比較申 11:14；箴 16:15；耶 5:24；參見 JFB 何 6:3 的注釋）。本句中的「按著適當的量」與末句中的「在頭一個月」（即「在最需要它的月份」，每場雨都在適當的季節）平行。此前，自然的公義或正確秩序因你們的罪而被中斷；現在上帝將恢復它。參見我的 JFB 約珥書導論。

24. 適時的雨水將帶來所有食物的豐盛。
25. 蝗蟲……蝻子……螞蚱……剪蟲——與約 1:4 的順序相反，那裡（參見 JFB 約 1:4 的注釋）上帝不僅會恢復被成熟的吞噬蝗蟲所失去的，還會恢復被破壞性較小的舔食蝗蟲、群集蝗蟲和啃食蝗蟲所失去的。
26. 永不羞愧——將不再忍受「外邦人的羞辱」（約 2:17），[MAURER]；或者更確切地說，「將不再承受希望落空的羞恥」，就像農夫們以前那樣（約 1:11）。因此在屬靈上，等候上帝，祂的子民在對祂的期望中將不會有失望的羞恥（羅 9:33）。
27. 知道我在以色列中間——正如在舊約時代，上帝藉著榮耀同在，在新約時代，首先是藉著道成肉身短暫地住在我們中間（約 1:14），並在這時代結束時藉著聖靈在教會中（太 28:20），並且可能在以色列復興時以更明顯的方式與他們同在（結 37:26-28）。

永不羞愧——這並非約 2:26 的無意義重複。這兩次斷言的真理強調了其永不落空的確定性。正如約 2:26 中的「羞愧」指的是暫時的祝福，本節中的「羞愧」則指的是從上帝與祂子民同在所流出的屬靈祝福（比較耶 3:16, 17；啟 21:3）。
28. 後來——「在末後的日子」（賽 2:2），在彌賽亞統治下，在以色列被北方軍隊入侵並得蒙拯救之後。他此前已陳述了外在的祝福，現在他將他們的思想提升到對非凡屬靈祝福的期望，這構成了上帝子民真正的復興（賽 44:3）。在五旬節（徒 2:17）中得到了初步的應驗；在猶太人中以及隨後從外邦人中揀選了一群人；將來在以色列復興時（賽 54:13；耶 31:9, 34；結 39:29；亞 12:10）以及隨之而來的全世界歸主（賽 2:2；11:9；66:18-23；彌 5:7；羅 11:12, 15）時將更完全地應驗。正如猶太人是從猶太人和外邦人中聚集的揀選教會的播種者，第一批福音傳道者是來自耶路撒冷的猶太人，他們也將是彌賽亞顯現時即將到來的普世教會的收割者。彼得自己的話表明這應許不限於第一次五旬節：「這應許是（不僅）給你們和你們的兒女，（而且）給一切在遠方的人（無論是空間上還是時間上），就是主我們的上帝所召來的人」（徒 2:39）。所以這裡說「在一切有血氣的」。

我必將……澆灌——在新聖約之下：不僅僅是像舊約時代那樣滴下幾滴（約 7:39）。

我的靈——「從父和子而出」的靈，同時與父和子合一（比較賽 11:2）。

兒女……老年人……少年人——不僅僅是少數特權人士（民 11:29），如舊約的先知，而是所有年齡和階層的人。參見徒 21:9；林前 11:5，關於「女兒」，即婦女，說預言。

異夢……異象——（徒 9:10；16:9）。「異夢」歸於「老年人」，更符合他們的年齡；「異象」歸於「少年人」，更適合他們活潑的心靈。上帝在舊約時代啟示祂旨意的三種方式（民 12:6），「預言、異夢和異象」，在這裡成為祂在新約時代向所有子民完全顯現的象徵，不僅是賜予一些人奇蹟般的恩賜，更是藉著祂內住的聖靈賜予所有人（約 14:21, 23；15:15）。在徒 16:9；18:9 中，所用的詞是「異象」，儘管是在夜間，而不是異夢。新約中沒有提到其他異夢，除了在福音完全來臨之前，在新約初期賜給約瑟的異夢；以及賜給彼拉多的妻子，一個外邦人（太 1:20；2:13；27:19）。新約中的「說預言」適用於所有在聖靈啟示下說話的人，而不僅僅是預言事件。所有真正的基督徒都是我們上帝的「祭司」和「僕人」（賽 61:6），並擁有聖靈（結 36:26, 27）。除此之外，可能在彌賽亞再次降臨之時或之前，將賜予特殊的預言和行神蹟的恩賜。
29. 並且——「甚至」。連奴隸藉著成為主的僕人，也成為祂的自由人（林前 7:22；加 3:28；西 3:11；門 1:16）。因此，在徒 2:18 中引用為「我的僕人和我的使女」；因為只有藉著成為主的僕人，他們才能在屬靈上自由，並與教會的其他成員分享同樣的靈。

30, 31. 正如彌賽亞的顯現對信徒充滿喜樂，它對不信者也帶有憤怒的一面，這裡就描述了這一點。因此，當猶太人不接受祂恩典的降臨時，祂就以審判臨到耶路撒冷。物理奇蹟、大屠殺和火災發生在其毀滅之前（[約瑟夫，《猶太戰爭》]）。這裡的語言可能暗示這些；但這些比喻主要象徵著世界的政治革命和統治權力的變化，這些變化由先前的災難所預示（摩 8:9；太 24:29；路 21:25-27），以及像猶太政權傾覆之前那樣的動盪。在不敬虔世界最終毀滅（「耶和華大而可畏的日子」，比較瑪 4:5）之前，這種情況可能會以更令人震驚的程度發生，而耶路撒冷的傾覆就是其預表和預兆。
32. 呼求……耶和華的名——希伯來語是 JEHOVAH。在羅 10:13 中應用於耶穌（比較徒 9:14；林前 1:2）。因此，耶穌是 JEHOVAH；這句話的意思是：「呼求彌賽亞的神性屬性。」

必得拯救——正如基督徒在耶路撒冷毀滅之前，因著救主的警告（太 24:16）而退到佩拉，得以拯救；這是所有信徒屬靈救贖的預表，也是以色列揀選的「餘民」從敵基督最後的攻擊中得蒙最終拯救的預表。「在錫安和耶路撒冷」救主首先顯現；祂也將再次在那裡顯現為拯救者（亞 14:1-5）。

正如耶和華所說的——約珥在此所指的，不是其他先知的話，而是他自己先前的話。

呼召——比喻為邀請赴宴，這是一種無償的恩慈行為（路 14:16）。因此，被呼召和得救的餘民是根據恩典的揀選，而不是出於人的功德、能力或努力（羅 11:5）。