賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜何西阿書 第三章

#### 何 3:1

耶和華又對我說：你去愛一個淫婦，就是她被別人所愛，又行淫亂，如同耶和華愛以色列人，他們卻偏向別神，喜愛葡萄餅。

你去愛一個淫婦——這不是指歌篾，因為她已經是他的妻子了。這是一個新的預表性命令，與何 1:2 的命令不同。那裡是「娶一個淫婦為妻」，這裡則是「去愛一個淫婦」。這預表了上帝對以色列的愛，儘管他們背叛了祂。這也預表了上帝對那些被祂的恩典所吸引，卻又被罪惡和偶像崇拜所奴役的人的愛。

就是她被別人所愛，又行淫亂——這句話的希伯來文可以翻譯為「一個被朋友所愛，卻又行淫亂的女人」。這指的是一個被丈夫所愛，卻又對他不忠的女人。這更貼切地預表了以色列，他們是上帝的選民，卻又背叛了祂。

如同耶和華愛以色列人——這表明了上帝對以色列的持久之愛，儘管他們不斷地背叛祂。這愛是無條件的，是基於祂的恩典，而不是以色列的功德。

他們卻偏向別神——這指的是以色列的偶像崇拜，他們離棄了獨一真神，轉向了迦南地的假神。

喜愛葡萄餅——這些餅是獻給偶像的祭物，通常在異教節日中食用（耶 7:18；44:19）。這象徵著以色列對偶像崇拜的熱衷和沉迷。

#### 何 3:2

我便用十五舍客勒銀子，一賀梅珥大麥，又半賀梅珥大麥買她歸我。

我便用十五舍客勒銀子——這是奴隸價格的一半（出 21:32）。這表明了這個女人已經淪為奴隸，或者她的價值很低。這預表了以色列在被擄期間的卑微和受奴役的狀態。

一賀梅珥大麥，又半賀梅珥大麥——大麥是窮人吃的食物，比小麥便宜。這進一步強調了這個女人的貧困和卑微。這也預表了以色列在被擄期間的困苦和缺乏。

買她歸我——這不是指娶她為妻，而是將她從奴役中贖回，使她歸於自己。這預表了上帝將以色列從被擄中贖回，使他們歸於祂自己。

#### 何 3:3

我對她說：你當多日為我獨居，不可行淫，不可歸別人為妻，我向你也必這樣。

你當多日為我獨居——這不是指她要成為修女，而是指她要過著貞潔的生活，不再與其他男人有染。這預表了以色列在被擄期間，將會遠離偶像崇拜，不再與異教國家結盟。

不可行淫，不可歸別人為妻——這強調了她必須保持貞潔，專屬於何西阿。這預表了以色列將來會專心歸向耶和華，不再敬拜別神。

我向你也必這樣——這句話的希伯來文可以翻譯為「我也必這樣對待你」。這指的是何西阿將會對她保持忠誠，不再與其他女人有染。這預表了上帝對以色列的忠誠，祂將會信守祂的聖約，不再離棄他們。

#### 何 3:4

以色列人也必多日獨居，無君王，無首領，無祭祀，無柱像，無以弗得，無家神。

以色列人也必多日獨居——這預言了以色列在被擄期間的狀態，他們將會失去自己的國家、君王、祭司和宗教儀式。這也預言了他們在彌賽亞時代之前的漫長時期，將會分散在列國之中，沒有自己的國家。

無君王，無首領——這指的是以色列將會失去自己的政治獨立，沒有自己的君王和統治者。這在巴比倫之囚和羅馬統治時期都得到了應驗。

無祭祀——這指的是以色列將會失去聖殿和祭司制度，無法獻祭給上帝。這在聖殿被毀後得到了應驗。

無柱像——這指的是以色列將會遠離偶像崇拜，不再敬拜異教神祇。這在被擄歸回後得到了應驗。

無以弗得——以弗得是祭司所穿的聖衣，上面有烏陵和土明，用於求問上帝的旨意。這指的是以色列將會失去與上帝直接溝通的方式。

無家神——家神是家庭偶像，用於家庭崇拜。這指的是以色列將會徹底放棄偶像崇拜。

#### 何 3:5

後來以色列人必歸回，尋求他們的神耶和華和他們的王大衛。在末後的日子，他們必以敬畏的心歸向耶和華，領受他的恩惠。

後來以色列人必歸回——這預言了以色列將來會從被擄之地歸回，並歸向耶和華。這不僅指巴比倫之囚後的歸回，更指末世以色列全家的歸回（羅 11:25-26）。

尋求他們的神耶和華和他們的王大衛——這指的是以色列將會歸向獨一真神耶和華，並尋求彌賽亞，就是大衛的後裔（耶 30:9；結 34:23-24；37:24-25）。

在末後的日子——這指的是彌賽亞時代，也就是基督第二次降臨之前的時期。

他們必以敬畏的心歸向耶和華，領受他的恩惠——這指的是以色列將會真心悔改，歸向耶和華，並領受祂的恩典和祝福。這將是一個屬靈的復興，他們將會認識到耶穌就是他們的彌賽亞。

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title: "哥林多後書 第十三章 注釋"
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#### 2 Cor 13:1

這是我第三次到你們那裡去。——參見 2 Cor 12:14。他曾兩次訪問他們，現在正準備第三次訪問。
憑兩三個人的口作見證，句句都要定準。——這是從 Deu 19:15 引用而來，適用於教會紀律案件（Mat 18:16）。他將會以這種方式處理那些不悔改的罪人。他自己作為使徒，其權威足以定罪，但為了避免專斷的指控，他將會以這種方式行事。

#### 2 Cor 13:2

我從前說過，如今不在你們那裡又說，正如我第二次到你們那裡的時候說過一樣。——「我從前說過」是指他第二次訪問時說過的話。他現在「不在你們那裡又說」，即他現在寫信時再次說。
我若再來，必不寬容。——「我若再來」是指他第三次訪問時。他將會嚴厲地對待那些不悔改的罪人。

#### 2 Cor 13:3

你們既然尋求基督在我裡面說話的憑據。——這表明他們對他的使徒權柄有所懷疑，並要求他證明基督在他裡面說話。
基督在你們身上不是軟弱的，在你們裡面卻是有能力的。——基督在他們身上顯出能力，使他們悔改，這本身就是保羅使徒職分的證據。基督在他們身上並非軟弱無力，而是大有能力的。

#### 2 Cor 13:4

他因軟弱被釘在十字架上。——基督在人性上顯出軟弱，以致被釘十字架。
卻因神的大能仍然活著。——指基督復活的大能。
我們也是這樣，在他裡面是軟弱的。——保羅和他的同工在肉體上顯出軟弱，就像基督在人性上顯出軟弱一樣。
但我們靠著神的大能，在你們身上，與他同活。——保羅將會以基督復活的大能，在他們身上顯出使徒的權柄。

#### 2 Cor 13:5

你們總要自己省察，有沒有在信心裡。——他們應該省察自己是否真正有信心，而不是質疑保羅的使徒權柄。
也要自己試驗。——「試驗」自己是否是真信徒。
豈不知你們自己有耶穌基督在你們裡面嗎？——基督在他們裡面，是他們信心的證據。
除非你們是可棄絕的。——「可棄絕的」指不蒙悅納的，不合格的。如果基督不在他們裡面，他們就是不合格的。

#### 2 Cor 13:6

我卻盼望你們曉得，我們不是可棄絕的。——保羅相信他們會認識到，他作為使徒是蒙神悅納的。

#### 2 Cor 13:7

我們求神，叫你們一件惡事都不做。——保羅的願望是他們能行善，而不是他能顯出使徒的權柄。
這不是要顯明我們是蒙悅納的，乃是要你們行善。——他更關心他們的屬靈狀況，而不是自己的聲譽。
就是我們自己被看為可棄絕的，也無妨。——即使他被看為不合格的，只要他們行善，他也心甘情願。

#### 2 Cor 13:8

我們凡事不能敵擋真理，只能扶助真理。——使徒的權柄是用來支持真理，而不是反對真理。

#### 2 Cor 13:9

我們什麼時候軟弱，你們什麼時候剛強，我們就歡喜。——保羅樂意看到他們在信心上剛強，即使這意味著他不必顯出使徒的權柄。
我們也為你們祈求，要你們作完全人。——「作完全人」指在基督裡成熟。

#### 2 Cor 13:10

所以我寫這些事，為要叫我不在你們那裡的時候，可以嚴厲地待你們。——他希望他的信能糾正他們，這樣他親自到訪時就不必嚴厲地對待他們。
免得我到你們那裡的時候，要照主所給我的權柄，嚴厲地待你們。——他擁有主所賜的權柄，可以嚴厲地對待那些不悔改的罪人。
這權柄原是為造就人，不是為敗壞人。——使徒的權柄是為了建立教會，而不是為了毀壞教會。

#### 2 Cor 13:11

還有末了的話，弟兄們，你們要喜樂。——這是保羅對他們的最後勸勉。
要作完全人。——在基督裡成熟。
要受安慰。——在患難中得安慰。
要同心合意。——在基督裡合一。
要彼此和睦。——與彼此和平相處。
如此，仁愛和平的神必常與你們同在。——如果他們這樣行，神就會與他們同在。

#### 2 Cor 13:12

你們要用聖潔的親嘴彼此問安。——這是當時教會中表達愛與合一的習俗。

#### 2 Cor 13:13

眾聖徒都問你們安。——保羅的同工和所有與他在一起的信徒都向哥林多教會問安。

#### 2 Cor 13:14

願主耶穌基督的恩惠、神的慈愛、聖靈的感動，常與你們眾人同在！阿們。——這是著名的三位一體祝福，是新約中最清晰的三位一體教義的表達之一。
恩惠——指基督的恩典，是我們得救的基礎。
慈愛——指神的愛，是恩典的源頭。
感動——原文是「交通」或「團契」，指聖靈的交通，使信徒與神和彼此之間有團契。
阿們。——表示對這祝福的肯定和願望。

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#### 著作背景與目的

加拉太書是使徒保羅寫給加拉太地區眾教會的一封信。加拉太是一個羅馬行省，位於小亞細亞中部，其居民主要是高盧人（或稱凱爾特人），他們在公元前三世紀從歐洲遷徙至此。保羅在第一次宣教旅程中（約公元49年）在南加拉太地區建立了教會，包括彼西底的安提阿、以哥念、路司得和特庇（徒13:14-14:23）。

這封信寫作的主要目的是為了駁斥那些「猶太律法主義者」（Judaizers）的錯誤教導。這些人主張外邦信徒必須遵守摩西律法，特別是割禮，才能真正得救並成為神的子民。他們質疑保羅的使徒權柄，並宣稱保羅所傳的福音與耶路撒冷使徒們所傳的不同。

保羅寫這封信是為了：
1. 捍衛他的使徒權柄：證明他的使徒職分是直接從基督而來，而非從人而來。
2. 堅定因信稱義的真理：強調人得救是唯獨藉著對基督的信心，而不是藉著遵守律法。
3. 駁斥律法主義的錯誤：指出律法不能使人稱義，反而顯明人的罪。
4. 闡明基督徒的自由：教導信徒在基督裡已經脫離律法的束縛，但這種自由不是放縱情慾的藉口，而是要在愛中服事。
5. 呼籲加拉太信徒回歸真福音：勸勉他們不要偏離所領受的福音。

#### 寫作時間與地點

關於加拉太書的寫作時間和地點，存在兩種主要觀點：

目前，南加拉太說在學術界佔據主導地位，因為它能更好地解釋保羅為何沒有提及耶路撒冷會議的決定。如果加拉太書是在耶路撒冷會議之前寫的，那麼它就成為了保羅對律法主義最早、最直接的回應。

#### 神學主題

加拉太書是保羅神學的基石之一，其核心主題包括：

1. 因信稱義（Justification by Faith）：這是本書的中心教義。保羅堅決主張，人得稱義是唯獨藉著對耶穌基督的信心，而不是藉著遵守摩西律法（Gal 2:16）。律法的作用是顯明罪，而不是提供稱義的途徑（Gal 3:19-24）。
2. 基督徒的自由（Christian Liberty）：信徒在基督裡已經從律法的咒詛和束縛中被釋放出來（Gal 5:1）。這種自由不是放縱情慾的自由，而是在愛中服事神和鄰舍的自由（Gal 5:13）。
3. 聖靈的工作（Work of the Holy Spirit）：聖靈是新約時代信徒生活的引導者和能力來源。信徒藉著聖靈行事，結出聖靈的果子，而不是順從肉體的情慾（Gal 5:16-25）。
4. 律法與恩典（Law and Grace）：保羅闡明了律法與恩典之間的關係。律法是暫時的，是訓蒙的師傅，引導人歸向基督；恩典則是神在基督裡白白賜予的救恩。
5. 亞伯拉罕之約（Abrahamic Covenant）：保羅將亞伯拉罕的信心作為因信稱義的典範，指出亞伯拉罕在割禮之前就因信稱義，因此所有因信稱義的人都是亞伯拉罕屬靈的後裔（Gal 3:6-9）。
6. 基督的中心地位（Centrality of Christ）：基督是福音的中心，他的死與復活成就了救贖，使信徒得以脫離律法的咒詛，進入神的恩典。

#### 結構大綱

加拉太書可以分為以下幾個主要部分：

引言與問安 (Gal 1:1-5)
對偏離福音的責備 (Gal 1:6-10)
對加拉太人偏離福音的驚訝與譴責。
強調只有一個福音。
保羅使徒權柄的辯護 (Gal 1:11-2:21)
他的福音是直接從基督領受的，而非從人而來 (Gal 1:11-12)。
他悔改前的生活與悔改後的改變 (Gal 1:13-17)。
他與耶路撒冷使徒的關係 (Gal 1:18-24)。
他與彼得、雅各、約翰的會面，以及他們對他使徒職分的認可 (Gal 2:1-10)。
他公開責備彼得的事件 (Gal 2:11-21)。
因信稱義的教義闡釋 (Gal 3:1-4:31)
加拉太人藉著聖靈入門，而非律法 (Gal 3:1-5)。
亞伯拉罕因信稱義的榜樣 (Gal 3:6-9)。
律法的咒詛與基督的救贖 (Gal 3:3:10-14)。
律法與應許的關係 (Gal 3:15-22)。
律法是訓蒙的師傅，引導人歸向基督 (Gal 3:23-29)。
信徒是神的兒女，不再是奴僕 (Gal 4:1-7)。
對加拉太人回歸律法主義的擔憂 (Gal 4:8-20)。
夏甲與撒拉的比喻：律法之約與恩典之約 (Gal 4:21-31)。
基督徒自由的實踐 (Gal 5:1-6:10)
堅守基督徒的自由，不要再受奴役 (Gal 5:1-12)。
自由不是放縱情慾的藉口，而是在愛中服事 (Gal 5:13-15)。
順著聖靈行事，結出聖靈的果子 (Gal 5:16-26)。
彼此擔當重擔，行善不喪志 (Gal 6:1-10)。
結語與祝福 (Gal 6:11-18)
保羅親筆寫的結語，強調十字架的榮耀。
對那些鼓吹割禮者的譴責。
最後的祝福。

加拉太書是一封充滿熱情和力量的書信，它捍衛了福音的純潔性，並為因信稱義的教義奠定了堅實的基礎。它對後世的教會歷史產生了深遠的影響，特別是在宗教改革時期，馬丁路德將其視為他神學思想的核心。

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#### Gal 1:1

作使徒的保羅（不是由於人，也不是藉著人，乃是藉著耶穌基督，與叫他從死裡復活的神父），——
作使徒的保羅——保羅在信的開頭就強調他的使徒職分，因為這是他論證的基礎，也是猶太律法主義者所攻擊的焦點。
不是由於人，也不是藉著人——這句話強烈地否定了保羅的使徒職分是來自任何人類權威或中介。他不是由人任命的，也不是透過人的手按立的。這與那些聲稱保羅的權柄次於耶路撒冷使徒的律法主義者形成鮮明對比。
乃是藉著耶穌基督，與叫他從死裡復活的神父——保羅的使徒職分是直接來自神。
藉著耶穌基督：指基督親自呼召並差派他（徒9:1-18；徒22:6-21；徒26:12-18）。
與叫他從死裡復活的神父：這不僅強調了神的至高主權，也將保羅的使徒職分與基督的復活聯繫起來，賦予其神聖的權威和能力。復活是基督神性的終極證明，也是保羅福音的核心。

#### Gal 1:2

和一切與我同在的弟兄們，寫信給加拉太的眾教會。——
和一切與我同在的弟兄們——保羅通常會提及他的同工（如提摩太、西拉），但這裡他泛指「一切與我同在的弟兄們」，這可能表明這封信是在一個公開的場合，有許多信徒在場時寫的，他們都認同保羅所寫的內容。這也增加了信件的權威性，表明這不是保羅個人的意見，而是眾信徒的共識。
加拉太的眾教會——這表明這封信是寫給加拉太省內的多個教會，而不是單一的教會。這也支持了南加拉太說，因為保羅在第一次宣教旅程中在該地區建立了多個教會。

#### Gal 1:3

願恩惠、平安從我們的父神和主耶穌基督歸與你們！——
這是保羅書信中常見的問安語。
恩惠（χάρις，charis）——指神白白的恩典，是救恩的基礎。
平安（εἰρήνη，eirēnē）——指因與神和好而來的內心平靜與福祉。
從我們的父神和主耶穌基督——強調恩惠與平安的源頭是三位一體中的父神和子神。這也再次將基督與父神並列，暗示基督的神性。

#### Gal 1:4

基督為我們的罪捨己，要照我們父神的旨意，把我們從這邪惡的世代救出來。——
這節經文簡潔地概括了福音的核心信息，也是保羅寫這封信的根本原因。
基督為我們的罪捨己——這是贖罪的教義。基督的死是為了我們的罪，是替代性的犧牲。
要照我們父神的旨意——基督的犧牲並非偶然，而是父神永恆旨意的一部分。這強調了神的主權和救贖計劃。
把我們從這邪惡的世代救出來——「這邪惡的世代」指被罪惡和撒旦權勢所掌控的現今世界。基督的救贖不僅是赦免罪惡，更是將信徒從這個世界的影響和權勢中分別出來，進入神的國度。這也暗示了救贖的全面性，包括從罪的權勢中得釋放。

#### Gal 1:5

但願榮耀歸於神，直到永永遠遠。阿們。——
這是對神救贖恩典的頌讚。
但願榮耀歸於神——保羅將一切榮耀歸於神，因為救恩完全是出於神的恩典和旨意。
直到永永遠遠。阿們。——表達了對神永恆榮耀的肯定和願望。

#### Gal 1:6

我希奇你們這麼快就離開那藉著基督的恩召你們的，去從別的福音。——
我希奇你們——保羅表達了強烈的驚訝和失望。這種驚訝的語氣表明加拉太信徒的偏離是出乎意料且嚴重的。
這麼快就離開——「這麼快」可能指他們信主後不久就偏離了，或者指他們在保羅離開後很快就受到律法主義者的影響。這也暗示了他們信仰的不穩定性。
那藉著基督的恩召你們的——保羅提醒他們，他們是藉著基督的恩典蒙召的，而不是藉著律法。這是福音的本質。
去從別的福音——「別的福音」原文是 ἕτερον εὐαγγέλιον (heteron euangelion)，意指「另一種不同種類的福音」。這不是指另一個福音，而是指一個扭曲、變質的福音，它已經不再是真正的福音了。保羅在這裡強烈譴責律法主義者所