賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜但以理書 第十一章

JFB 聖經注釋｜但以理書 第 11 章

賈米森、福塞特、布朗
但以理書 第 11 章 注釋

但以理書
A. R. 福塞特 注釋
第 11 章

但 11:1-45 本章是第八章的擴展：波斯被希臘推翻；亞歷山大王國的四個分裂；南方王與北方王（托勒密王朝與塞琉古王朝）之間的衝突；安提阿哥四世（伊皮法尼）。
1. 我——天使（但 10:18）。

大利烏元年——指居魯士二世；巴比倫被征服的那一年（但 5:31）。居魯士雖然名義上隸屬於大利烏，但實際掌握權力，他在那一年頒布了讓猶太人歸回的詔令，而但以理當時正在為此禱告（但 9:1, 2, 21, 23）。

站立——暗示迅速提供幫助（詩 94:16）。

堅固他——指米迦勒；正如米迦勒（但 10:21，「他與我一同奮力」）幫助了天使，兩者都為以色列的益處聯合力量 [羅森穆勒 (ROSENMULLER)]。或者，指大利烏，天使「堅固他」對以色列的善意。
2. 波斯還有三王——指岡比西斯、偽斯梅爾迪斯和大利烏一世（在拉 4:6, 7, 24 中，指亞哈隨魯、亞達薛西和大利烏）。以斯帖記中的亞哈隨魯（參閱但 9:1 的 JFB 注釋）在希臘歷史和聖經中都被認為是薛西斯，他表現出驕傲、任性、不顧波斯習俗、好色、輕易改變的特徵（但 11:2）。

第四位……財富……對抗……希臘——指薛西斯，他的財富是眾所周知的。波斯在他的入侵希臘（公元前 480 年）時達到了頂峰，展現了最大的力量。他在薩拉米斯戰役中被擊敗後，波斯在政治上被視為已死，儘管它仍然存在。因此，但 11:3 沒有提及薛西斯的繼承者，而是直接轉向亞歷山大，因為在他的統治下，第三個世界帝國——希臘——才達到頂峰，並對上帝的子民產生了重要影響。

激動眾人——他花了四年時間從他廣闊帝國的各個部分集結軍隊，總計二百六十四萬一千人。[普萊多 (PRIDEAUX)，《連結》(Connexion)，1.4, 1.410]。
3. 一位強盛的王……隨己意行事——這與公山羊的「顯著的角」相呼應（但 8:6, 7, 21）。亞歷山大於公元前 334 年入侵波斯，以報復薛西斯過去入侵希臘對希臘造成的傷害（正如亞歷山大在給大利烏三世的信中所說，阿里安 (ARRIAN)，《亞歷山大傳》2.14.7）。
4. 他的國必分裂，向天的四方——指亞歷山大死後（但 8:8, 22），在公元前 301 年伊普蘇斯戰役後，他的王國分裂為四個部分。

卻不歸他的後裔——（參閱但 8:8；但 8:22 的 JFB 注釋）。

也不照他所建立的權勢——他的繼承者中沒有一個擁有像亞歷山大本人那樣廣闊的統治權。

除了這些以外的別人——除了亞歷山大的兒子，巴爾西娜所生的赫拉克勒斯和羅克珊娜所生的亞歷山大，他們都被殺了 [毛雷爾 (MAURER)]。更確切地說，除了帝國四個主要部分的四位繼承者之外，還會有其他較小的首領瓜分馬其頓帝國的較小碎片 [耶羅米 (JEROME)]。

5. 先知在此離開亞洲和希臘，轉而關注埃及和敘利亞，這兩個國家在亞歷山大的繼承者統治下持續衝突，給夾在兩者之間的猶大帶來苦難。聖經只處理與上帝子民以色列相關的外部歷史 [耶羅米 (JEROME)]。特雷格勒斯 (TREGELLES) 在第四節和第五節之間劃分了一個鴻溝，認為這裡過渡到最終的敵基督，這與（他認為的）但 8:22, 23 的鴻溝相呼應。

南方王——字面意思是「正午的王」：埃及（但 11:8, 42），托勒密一世（索特），拉格斯之子。他自稱「王」，而拉格斯只是「總督」。

他的一個將領——塞琉古一世（尼卡托），起初是托勒密一世的總督，但從公元前 312 年起成為亞歷山大之後最大的帝國（敘利亞、巴比倫、米底亞等）的國王，因此被稱為尼卡托，即「征服者」。將這些詞語連接起來：「他（托勒密）的一個將領，就是他（塞琉古），必比他（托勒密，他以前的主人）更強盛。」
6. 過了幾年——當預言的時間完成時（但 11:13，旁注；但 8:17；12:13）。

南方王的公主——指埃及托勒密二世（費拉德爾福斯）的女兒貝勒尼基。托勒密二世為了結束與「北方王」（字面意思是「午夜的王」：預言中指給以色列帶來苦難的地區，耶 1:13-15；珥 2:20），即敘利亞的安提阿哥二世（提奧斯）的戰爭，將貝勒尼基嫁給安提阿哥，安提阿哥因此休了他的前妻勞迪絲，並剝奪了她兒子塞琉古二世（卡利尼庫斯）的繼承權。「北方王」和「南方王」的稱謂是相對於猶大而言的。埃及被點名提及（但 11:8, 42），而敘利亞則沒有；因為在但以理時代，埃及是一個繁榮的王國，而敘利亞當時只是亞述和巴比倫的附屬國：這無意中證明了但以理書的真實性。

和好——字面意思是「權利」，即為交戰雙方「擺平」事情。

她必不能保全她膀臂的權勢——她將無法實現聯盟的目的，即她應成為和平的支柱。托勒密去世後，安提阿哥重新接納勞迪絲，勞迪絲隨後毒死了他，並下令處死貝勒尼基和她的兒子，將自己的兒子塞琉古二世（尼卡托）扶上王位。

他必不能站立——埃及王將無法實現將自己的血脈置於敘利亞王位上的目的。

他的膀臂——他所依賴的。指貝勒尼基和她的後代。

那帶她來的——指她從埃及帶來的隨從。

那生她的——更確切地說，如旁注所言，「她所生的孩子」[埃瓦爾德 (EWALD)]。如果保留英文譯本（毛雷爾 (MAURER) 贊同），由於托勒密是自然死亡，「被交出」在他身上不像在貝勒尼基身上那樣理解為被交出致死，而是在一般意義上，指他的計劃失敗。

那在那些時候堅固她的——指安提阿哥二世（提奧斯），他將在預言的時間依附於她（休了勞迪絲）[蓋耶爾 (GEJER)]。
7. 她的根所生的一枝……接續他的位——指貝勒尼基的兄弟托勒密三世（歐厄爾格特斯），他繼承了費拉德爾福斯的位置（旁注），為她報仇，攻佔了敘利亞，甚至到達幼發拉底河。

攻擊他們——他將隨心所欲地對待敘利亞人。他殺了勞迪絲。

8. 將他們的偶像……擄到埃及——托勒密聽說埃及發生叛亂，帶著四萬他連得銀子、珍貴器皿和二千四百個偶像返回，其中包括岡比西斯從埃及擄到波斯的埃及偶像。偶像崇拜的埃及人非常高興，稱他為歐厄爾格特斯，即「施恩者」。

繼續多年——托勒密比塞琉古多活了四年，總共統治了四十六年。毛雷爾 (MAURER) 翻譯為：「然後他將在數年內停止（與北方王）爭戰」（比較但 11:9）。
9. 必進入他的國——埃及：不僅安然無恙，而且帶著豐厚的戰利品。
10. 他的兒子——指北方王塞琉古二世（卡利尼庫斯）墜馬身亡後的兩個兒子，即塞琉古三世（克勞努斯）和安提阿哥三世（大帝）。

一個必……來——克勞努斯去世後，只有安提阿哥一人繼續與歐厄爾格特斯之子托勒密四世（費洛帕托）作戰，直到他收復了歐厄爾格特斯所征服的所有敘利亞地區。

衝過——像「氾濫」的洪流（但 11:22, 26, 40；賽 8:8）。安提阿哥深入到杜拉（靠近凱撒利亞），在那裡他給了托勒密四個月的休戰期。

又回來——休戰期滿後重新開戰（但 11:13 亦同）。

甚至到他的保障——托勒密的；指拉菲亞，埃及對抗以東和佩特拉阿拉伯入侵的邊境要塞，靠近加沙；安提阿哥在此被擊敗。
11. 南方王……必發怒——因損失慘重，敘利亞被奪走，自己的王國也岌岌可危，儘管他本性懶惰，這也是他災難的原因，同時也因為他謀殺了父親、母親和兄弟，因此受到臣民的憎恨，他們諷刺地稱他為費洛帕托，「愛父者」。

他必擺列大軍——指敘利亞王安提阿哥，他的軍隊有七萬步兵和五千騎兵。

但……大軍……必交在他手裡——交在托勒密手中；安提阿哥的軍隊有一萬人被殺，四千人被俘。
12. 他既將眾軍擄去——即征服了安提阿哥的「眾軍」。

心裡高傲——他本可以乘勝追擊，佔領整個敘利亞，但他卻與安提阿哥議和，沉溺於放蕩 [波利比烏斯 (POLYBIUS), 87; 查士丁 (JUSTIN), 30.4]，並進入聖所褻瀆上帝的殿 [格勞修斯 (GROTIUS)]。

卻不得因此加強——他將因其奢侈懶惰而失去勝利所獲得的權力。
13. 必再回來——重新開戰。

過了幾年——在他於拉菲亞戰敗十四年後。安提阿哥在對波斯和印度進行了成功的戰役後，與托勒密五世（伊皮法尼）作戰，後者是費洛帕托的兒子，當時還是個孩子。
14. 必有許多人起來攻擊南方王——馬其頓王腓力與埃及內部的叛亂者，聯合安提阿哥攻擊托勒密。

你百姓中的強盜——即猶太人中的煽動者將自高自大，背叛托勒密，並與安提阿哥結盟；當安提阿哥從埃及返回圍攻留在耶路撒冷的埃及駐軍時，猶太人為安提阿哥的軍隊提供了糧食 [約瑟夫斯 (JOSEPHUS)，《猶太古史》12:3.3]。

為要應驗這異象——那些動盪不安的猶太人將在不知不覺中幫助實現上帝的旨意，即猶大將面臨的試煉，正如這異象所預示的。

但他們必跌倒——儘管他們幫助應驗了異象，但他們獨立猶大的目標將會失敗。
15. 北方王——指安提阿哥三世（大帝）。

攻取堅固城——埃及將軍斯科帕斯在約旦河源頭附近的帕尼亞斯與安提阿哥交戰，被擊敗後逃往西頓，這是一座堅固的「設防城」，他在那裡被迫投降。

精選的百姓——埃及最精銳的軍隊在埃羅普斯、梅諾克勒斯和達莫克塞努斯的率領下，前去解救斯科帕斯，但徒勞無功 [耶羅米 (JEROME)]。
16. 那來攻擊他的——指安提阿哥攻擊托勒密五世（伊皮法尼）。

榮美之地——指猶大（但 11:41, 45；但 8:9；結 20:6, 15）。

必被他手所滅——字面意思是「被他手所成全」，即完全被他掌控。約瑟夫斯 [《猶太古史》12:3.3] 表明，這並非指猶太人將被徹底消滅：因為安提阿哥因他們支持他對抗托勒密而優待他們，而是指他們的土地將受他管轄 [倫克爾克 (LENGKERKE)]。格勞修斯 (GROTIUS) 翻譯為「必被他成全」，即將在他手下繁榮。英文譯本給出了很好的意義；即猶大因成為敘利亞和埃及交戰的場所而遭受了許多「毀滅」或「荒涼」。特雷格勒斯 (TREGELLES) 將（但 11:14）「你百姓中的強盜」解釋為外邦人，他們曾是壓迫者，試圖僅憑人力將猶太人帶回他們的土地，而這只能通過神聖的干預來實現：他們的嘗試被（但 11:16）「隨己意行事」的王挫敗，他將猶大作為其軍事行動的場所。
17. 定意——堅定不移地決心。然而，安提阿哥的意圖因他與羅馬的戰爭而從公開攻擊轉向詭計，他試圖將他的王國擴展到塞琉古一世（尼卡托）統治下的範圍。

正直人——指雅煞珥，或耶書崙（申 32:15；賽 44:2）；希伯來人稱呼他們民族的稱謂。這裡並非讚美；因為在但 11:14（參閱但 11:14 的 JFB 注釋）他們被稱為「強盜」，或「暴力之人，煽動者」：這是以色列作為以上帝為他們的上帝的普遍稱謂。可能用來責備那些本應是上帝「正直人」的人，卻與不敬虔的外邦人結盟行暴力之事（與但 11:14 中該詞的對比支持這一點）。

他必這樣行——他沒有立即以「全力」入侵托勒密的國家，而是通過以下計劃為此鋪路：他將女兒克麗奧佩脫拉嫁給托勒密五世（伊皮法尼），並承諾將科埃勒敘利亞和猶大作為嫁妝，從而確保他在與羅馬的戰爭中保持中立：他希望通過他的女兒最終獲得敘利亞、西里西亞和呂基亞，甚至埃及本身；但克麗奧佩脫拉更偏愛她的丈夫而非她的父親，因此挫敗了他的計劃 [耶羅米 (JEROME)]。「她必不站在他這邊。」
18. 海島——他在與羅馬的戰爭中「攻取了許多」愛琴海的島嶼，並渡過赫勒斯滂。

有一將軍為自己除掉他的羞辱——羅馬將軍盧修斯·西庇阿·亞細亞提庫斯在馬格尼西亞（公元前 190 年）擊敗安提阿哥，使他因傷害羅馬盟友而給羅馬帶來的羞辱得以消除。他這樣做是為了自己的榮耀。

不帶自己的羞辱——聲譽未受損。
19. 他就轉向……自己的地——被羅馬迫使放棄陶魯斯山脈以西的所有領土，並支付戰爭費用後，他駐守了留給他的城市。

跌倒……不復存在——他試圖在夜間搶劫埃利邁斯的宙斯神廟，無論是出於貪婪，還是因為缺乏資金支付羅馬徵收的貢金（一千他連得），他與他的士兵在居民的暴動中被殺 [查士丁 (JUSTIN), 32.2]。
20. 接續他的位——指安提阿哥的繼任者，他的兒子塞琉古四世（費洛帕托）。

在國的榮耀中——即通過世襲權利繼承王位。毛雷爾 (MAURER) 翻譯為：「一個將使收稅官（赫利奧多魯斯）經過國的榮耀之地的人」，即猶大，「榮美之地」（但 11:16, 41；但 8:9）。西門，一個便雅憫人，因對大祭司奧尼亞斯三世懷恨在心，洩露了猶太聖殿中的寶藏；塞琉古將科埃勒敘利亞和巴勒斯坦（安提阿哥三世（大帝）先前作為嫁妝給托勒密妻子克麗奧佩脫拉的）重新併入敘利亞後，派赫利奧多魯斯到耶路撒冷搶劫聖殿。這記載在《馬加比二書》3:4 等。對比亞 9:8，「必不再有欺壓者經過……」。

過了不多幾日……被毀滅——在他統治十二年後，這與安提阿哥統治的三十七年相比是「不多幾日」。赫利奧多魯斯，塞琉古褻瀆聖物的工具，被上帝用作懲罰他的工具。在塞琉古唯一的兒子和繼承人德米特里烏斯在羅馬期間，他試圖奪取王位，毒死了塞琉古。但塞琉古的兄弟安提阿哥四世（伊皮法尼）在帕加馬王歐墨涅斯的幫助下，於公元前 175 年繼承了王位。

不是因忿怒，也不是因爭戰——不是在民眾暴動中，也不是在公開戰鬥中。
21. 卑鄙的人——安提阿哥被稱為伊皮法尼，即「顯赫的」，因為他為王室血脈對抗赫利奧多魯斯的主張辯護，但因其瘋狂的行為有失國王尊嚴，被戲稱為伊皮馬尼斯，即「瘋子」。他會與最底層的人狂歡，與他們一起在公共浴場洗澡，愚蠢地開玩笑並向路人扔石頭 [波利比烏斯 (POLYBIUS), 26.10]。因此，也因為他狡猾地從合法繼承人德米特里烏斯手中奪取王位，他被稱為「卑鄙的人」。

人未曾將國的尊榮給他：他卻……用諂媚的話——國家不會通過公開行動將王位授予他，但他將通過詭計獲得王位，他「諂媚」帕加馬的歐墨涅斯和阿塔盧斯幫助他，並且，正如他在羅馬看到候選人所做的那樣，一個接一個地擁抱，向敘利亞人民上下拉票 [李維 (LIVY), 41.20]。
22. 必被沖沒……在他面前——安提阿哥四世（伊皮法尼）將以壓倒性的兵力入侵埃及。

立約的君——指托勒密六世（費洛米托），安提阿哥妹妹克麗奧佩脫拉的兒子，他與安提阿哥立約。托勒密還是個男孩時，他的監護人試圖從伊皮法尼手中收回科埃勒敘利亞和巴勒斯坦，這些地方是安提阿哥三世（大帝）曾承諾作為克麗奧佩脫拉嫁給托勒密五世（伊皮法尼）的嫁妝。因此引發了戰爭。費洛米托的將軍們被擊敗，埃及的關鍵城市佩魯西烏姆於公元前 171 年被安提阿哥攻佔。

23. 特雷格勒斯 (TREGELLES) 指出「卑鄙的人」的歷史分為三個部分，一直延續到本章末尾：（1）他的興起（但 11:21, 22）。（2）從他立約到廢除常獻的祭，並設立那行毀壞可憎的（但 11:23-31）。（3）他的褻瀆生涯，直到他被毀滅（但 11:32-45）；後兩個時期與他「與許多人」（即以色列人）「立約」的「一週」年（但 9:27）相符，而最後一個時期是第九章後半週。但上下文與安提阿哥和托勒密之間的關係如此精確地吻合，以至於主要指涉似乎是他們之間的「聯盟」。從預表學上講，敵基督與以色列的關係可能在此被描繪。比較但 8:11, 25 與此處但 11:22 的「立約的君」。

行詭詐——他假裝與年輕的托勒密友好，似乎想為他治理王國，卻佔領了孟斐斯和整個埃及（「肥美之地」，但 11:34），直到亞歷山大。

以少數人——起初，為了消除疑慮，他的兵力很少。
24. 平安無事地——字面意思是「出乎意料地」；他以友誼為幌子抓住了托勒密六世（費洛米托）。

他必行他列祖和他列祖的列祖所未曾行的事——他的前任敘利亞諸王一直覬覦埃及，但都徒勞無功：唯獨他一人掌握了埃及。

將擄物……散給眾人——散給他的追隨者（《馬加比一書》1:19）。

設謀攻擊保障——他將精心策劃奪取埃及的堡壘。他攻佔了所有堡壘，除了成功抵抗他的亞歷山大。他保留了佩魯西烏姆，然後退到猶大，在那裡，為了報復猶太人因他死亡的傳聞而表現出的喜悅，這導致他們叛亂，他通過強攻或詭計征服了耶路撒冷。

暫時——他的怒氣不會永遠持續；它只是上帝限定的一段時間。加爾文 (CALVIN) 將「暫時」與本節開頭的「出乎意料地」形成對比。他突然佔領了較弱的城市：他必須更逐步地（「暫時」）「策劃他的計謀」如何攻佔更堅固的堡壘。

攻擊南方王——攻擊托勒密六世（費洛米托）。隨後，托勒密七世（費斯康），或歐厄爾格特斯二世，被埃及人立為王，因為托勒密六世（費洛米托）在安提阿哥手中。

大軍——與他最初來時的「少數人」（但 11:23）區分開來。這是他第一次公開遠征；他因成功而膽大妄為。安提阿哥「帶著壓倒性的眾軍，帶著戰車、大象和騎兵進入埃及」（《馬加比一書》1:17）。

被激動——因情勢所迫，儘管天性懶惰。

不能站立——費洛米托被擊敗。

他們必設謀……——他自己的貴族將對他設下奸詐的「計謀」（參閱但 11:26）。歐洛厄斯和勒諾厄斯管理不善他的事務。安提阿哥最終在亞歷山大受阻時，將托勒密六世（費洛米托）留在孟斐斯為王，聲稱他的全部目的是支持費洛米托對抗篡位者費斯康的主張。
26. 吃他膳食的人——那些他本來可以指望得到幫助的人，他的親信和依賴者（詩 41:9；約 13:18）；他的大臣和監護人。

他的軍隊必被沖沒——費洛米托的軍隊將像水一樣消散。這個詞組通常用於形容數量眾多，帶有勝利的意味，但這裡卻指失敗，正是那些通常能確保勝利的數量，因管理不善而加速了失敗。

許多人必被殺戮——（《馬加比一書》1:18，「許多人受傷致死」）。安提阿哥在佩魯西烏姆附近的戰役中，本可以殺死所有敵人，但他卻騎馬巡視，命令活捉敵人，這項政策的成果是，他很快就佔領了佩魯西烏姆和整個埃及 [狄奧多羅斯·西庫魯斯 (DIODORUS SICULUS), 26.77]。
27. 兩王……存心不良——彼此之間。

同席說謊——他們將在孟斐斯假裝親密，試圖互相欺騙（參閱但 11:3；但 11:25 的 JFB 注釋）。

卻不亨通——他們兩人都無法在此時達到目的。

到末了，事必成就——他們之間爭鬥的「結局」將保留到「所定的日期」（但 11:29, 30）。

攻擊聖約——在他返回敘利亞的路上，他攻擊了耶路撒冷，耶和華立約子民的首都，殺死了八萬人，俘虜了四萬人，並將四萬人賣為奴隸（《馬加比二書》5:5-14）。

他必任意而行——他將實現他的目的。在大祭司米尼勞斯的引導下，他帶著褻瀆進入聖所，拿走了金銀器皿，在祭壇上獻豬，並將肉湯灑遍聖殿（《馬加比二書》5:15-21）。
29. 到了定期——指但 11:27 中所說的「定期」。

必再回來——他第二次公開入侵埃及。托勒密六世（費洛米托）懷疑安提阿哥對費斯康的意圖，於是從希臘僱傭了傭兵。安提阿哥隨即率領艦隊和軍隊進攻，要求將塞浦路斯、佩魯西烏姆和尼羅河佩魯西烏姆河口附近的地區割讓給他。

卻不如前次——不像前次遠征那樣成功。羅馬大使波皮利烏斯·萊納斯在亞歷山大四英里外的埃琉西斯會見了他，並向他呈交了元老院的法令；安提阿哥回答說他會考慮該怎麼做，波皮利烏斯用一根杖在他周圍畫了一個圈，說：「在你離開這個圈之前，我必須得到一個答覆給元老院。」安提阿哥屈服了，從埃及撤退；他的艦隊也從塞浦路斯撤離。

或如後次——指但 11:42, 43 中提及的 [特雷格勒斯 (TREGELLES)]。或者，將這次遠征視為第三次，其意義是「不像第一次或第二次」遠征 [皮斯卡托 (PISCATOR)]。更確切地說，「不像前次，這次後來的遠征也將如此」 [格勞修斯 (GROTIUS)]。
30. 基提戰船——羅馬大使乘坐馬其頓希臘船隻抵達（參閱耶 2:10 的 JFB 注釋）。基提，原指塞浦路斯人，因塞浦路斯的一個腓尼基殖民地而得名；後來泛指地中海的島嶼和海岸。

愁煩——因懼怕羅馬而感到屈辱和沮喪。

惱恨聖約——他因上帝在耶路撒冷恢復敬拜而感到憤怒，將羅馬對他的阻撓所帶來的怒氣發洩在猶太人身上。

與那離棄聖約的人聯絡——即與民族中的叛教者（《馬加比一書》1:11-15）。米尼勞斯和其他猶太人煽動國王反對他們的宗教和國家，他們從希臘哲學中得知所有宗教都足以控制大眾。這些人為了希臘習俗而放棄了割禮和耶和華的宗教。安提阿哥在回家的路上，派阿波羅尼烏斯（公元前 167 年）率領兩萬二千人摧毀耶路撒冷，這是在他自己攻佔耶路撒冷兩年之後。阿波羅尼烏斯殺害了許多人，拆毀並洗劫了這座城市。然後，他們從一座俯瞰聖殿的堡壘中襲擊並殺害了敬拜者；因此聖殿的禮拜停止了。此外，安提阿哥頒布法令，所有人都必須遵守希臘宗教，否則處死，聖殿被獻給奧林匹亞宙斯。他將自己與那位神等同，以狂熱的傲慢希望使自己的崇拜普及（《馬加比一書》1:41；《馬加比二書》6:7）。這是迄今為止對啟示宗教、聖潔子民和地上神權政治最嚴重的威脅，因為之前的世界統治者都沒有干涉立約子民在他們統治下的宗教敬拜（但 4:31-34；6:27, 28；拉 1:2, 4；7:12；尼 2:18）。因此，需要對立約子民發出如此精確的預警——精確到啟示的敵人波菲利 (PORPHYRY) 認為否認其與歷史的吻合是徒勞的，但他從其精確性推斷它必然是在事件發生後寫成的。但由於但以理書中預言了彌賽亞事件，猶太人，耶穌的敵人，絕不會偽造證實他主張的預言。第九章是為了安慰忠心的猶太人，在「聖約」的「可憎之物」中，展望彌賽亞將「堅固聖約」。他將通過帶來救恩，同時廢除獻祭，表明他們如此悲傷的聖殿禮拜並非絕對必要；因此，詞語的對應性將帶來安慰（比較但 9:27）。
31. 膀臂——指人體，而非武器；指人力。

他們——指安提阿哥的軍隊與叛教的以色列人結盟；後者達到罪惡的頂峰，他們不僅像以前一樣「離棄聖約」（但 11:30），而且「作惡攻擊」聖約（但 11:32），完全變成異教徒。這裡描述安提阿哥的行為，其語言超越了他這個預表，指向敵基督這個對型 [耶羅米 (JEROME)]（正如詩 72:1-20 中許多關於所羅門這個預表的話語，只適用於基督這個對型）；可能包括羅馬、穆罕默德和最終的個人敵基督。艾薩克·牛頓爵士 (SIR ISAAC NEWTON) 將本節之後的章節歸因於羅馬人，翻譯為「在他之後，膀臂（即羅馬人）將興起」；就在安提阿哥離開埃及的同時，羅馬人征服了馬其頓，從而結束了但以理書中第三獸的統治；因此先知在此自然地轉向第四獸。耶羅米 (JEROME) 的觀點更為簡單；因為敘述似乎繼續了安提阿哥的歷史，儘管其特徵僅在預表上適用於他，而完全適用於敵基督。

堅固的聖所——不僅自然是一個堅固的地方，因此它在圍攻者面前堅持到最後，而且主要是立約子民的屬靈堡壘（詩 48:1-3, 12-14）。阿波羅尼烏斯用偶像祭壇和獻豬肉來「玷污」它，此前他已「除掉常獻的祭」（參閱但 8:11 的 JFB 注釋）。

那行毀壞可憎的——即玷污聖殿的（但 8:12, 13）。或者更確切地說，「那行毀壞者的可憎之物」，指安提阿哥四世（伊皮法尼）（《馬加比一書》1:29, 37-49

用諂媚的話——那些在迫害中背棄猶太事業的人，現在，當猶太軍隊取得成功時，他們加入了馬加比的旗幟，例如撒迦利亞的兒子約瑟、亞撒利亞等人（《馬加比一書》5:55-57；《馬加比二書》12:40；13:21）。[MAURER] 將其解釋為那些因懼怕馬加比對叛教者的嚴厲而加入他們的人，儘管他們隨時準備在符合其目的時背棄他們（《馬加比一書》2:44；3:58）。
35. 試煉他們——苦難的目的。比喻金屬經火試煉。

潔淨——即使在蒙揀選的人中，也有需要被潔淨的渣滓（彼前 1:7）。因此，他們被允許暫時跌倒；但不是最終的（代下 32:31；路 22:31）。比喻麥子被風吹去糠秕。

使……潔白——比喻布料（啟 7:9）。

直到……末期——上帝不會讓祂的子民無限期地受迫害（林前 10:13）。敬虔的人要耐心等候試煉「時期」的「末期」；「因為這事（將持續）還有一個上帝所定的時期。」

36. 這裡的任意而行的王，雖然主要指安提阿古，但在預表上和主要意義上是指敵基督，即啟示錄 13:1-18 中七頭十角獸的第七個頭，以及哈米吉多頓的「獸」（啟 16:13, 16；19:19）。有些人將他與復興的法國皇帝權位（獸的第八個頭，啟 17:11）等同起來，他將篡奪基督的王權，正如教皇篡奪了基督的祭司職分一樣——他是猶太人的假彌賽亞，他將「把他的帳幕安在海和榮耀聖山之間」，「高抬自己，超過一切所謂的神」（帖後 2:4；啟 13:5, 6）。這最後一句話只部分適用於安提阿古；因為儘管他自稱擁有神聖的榮譽，將自己等同於奧林匹亞宙斯，但他聲稱這些榮譽是為了那位神；然而，這仍然適用於他作為預表。

說誇大的話攻擊……萬神之神——但 7:25 也是如此，關於「小角」，這似乎將兩者等同起來（比較但 8:25）。安提阿古頒布了一項「奇異」的邪惡法令，禁止敬拜耶和華：因此他是敵基督的預表。比較但 7:8，「說誇大話的口」。

忿怒……完畢——上帝因猶太人的罪而對他們施行的忿怒（但 8:19）。

所定的——（但 9:26, 27；10:21）。
37. 也不顧婦女所羨慕的——（比較結 24:16, 18）。妻子作為人眼所羨慕的，是至親關係的象徵（撒下 1:26）。安提阿古甚至會無視她們懇求他停止攻擊耶和華敬拜的請求 [POLANUS]。[MAURER] 將其歸因於安提阿古攻擊敘利亞維納斯神廟，該神廟為婦女所崇拜（《馬加比一書》6:1 等；《馬加比二書》1:13）。[NEWTON] 將其歸因於羅馬「禁止嫁娶」。[ELLIOTT] 正確地將對型指向彌賽亞。猶太婦女渴望成為母親，是為了祂，即應許的女人後裔（創 30:23；路 1:25, 28）。

也不顧任何神——（帖後 2:4）。
38. 堡壘之神——可能是卡皮托利努斯宙斯，安提阿古開始在安提阿為他建造一座神廟 [LIVY, 41.20]。翻譯為：「他將在他的基座上尊崇堡壘之神」，即雕像的基座。[NEWTON] 翻譯為：「他將尊崇『瑪戶辛』（守護者，即在希臘和羅馬教會中被尊為『保護者』的聖徒）之神。」

用金子等物尊崇——比較啟 17:4 關於安提阿古的對型，敵基督。

39. [NEWTON] 翻譯為：「他將使瑪戶辛（支持聖徒崇拜的修道士和祭司）的擁護者，連同他所承認的陌生神，倍受尊崇。」英文譯本更好：他將在最堅固的堡壘中行事（即將成功攻克它們），與一個陌生神同在（在他以前不曾敬拜的神，即卡皮托利努斯宙斯的庇護下，他將其崇拜從羅馬引入他的帝國）。安提阿古成功攻克了耶路撒冷、西頓、佩盧西烏姆、孟菲斯。

使他們——安提阿古「使」他的追隨者和叛教者「統治許多」猶太人，並「瓜分他們的土地」（猶大），「為利」（即作為他們順從的獎賞）。

40. 將此與安提阿古的歷史調和的困難在於，除了 [PORPHYRY] 之外，沒有歷史學家提到他在統治末期對埃及的遠征。因此，但 11:40 可能是一個概括，總結了但 11:22, 25 中第一次埃及遠征（公元前 171-170 年）的事實；但 11:41 則指但 11:28 中對猶大的前一次入侵；但 11:42, 43 則指但 11:23, 24, 29, 30 中第二次和第三次對埃及的入侵（公元前 169 和 168 年）。[AUBERLEN] 寧願採納 [PORPHYRY] 的說法，即安提阿古在他統治的第十一年（公元前 166-165 年）再次入侵埃及，並在途中佔領了巴勒斯坦。然後，「消息」（但 11:44）關於附庸國的叛亂使他轉向東方。[PORPHYRY] 的說法，即安提阿古從埃及出發，佔領了猶大的亞拉得，並摧毀了整個腓尼基，與但 11:45 相符；然後他轉身去制止亞美尼亞王亞爾塔克西亞。他於公元前 164 年死於波斯城塔貝斯，[POLYBIUS] 和 [PORPHYRY] 都同意。毫無疑問，在對型上，最終的敵基督及其前身穆罕默德是意圖，語言可能比對預表安提阿古更完全適用於他們。薩拉森阿拉伯人「南方王」攻擊希臘皇帝希拉克略，並奪走了他的埃及和敘利亞。但「北方王」的土耳其人不僅攻擊，而且摧毀了希臘帝國；因此對他們的描述比對薩拉森人更多。他們的「騎兵」被特別提及，因為這是他們的主要力量。他們的旗幟仍然是馬尾。他們的「船隻」也經常戰勝當時歐洲強大的海軍力量威尼斯。他們「淹沒」了西亞，然後「越過」進入歐洲，在穆罕默德二世統治下將帝國首都定在君士坦丁堡 [NEWTON]。

41. 根據 [PORPHYRY] 的說法，安提阿古在進攻托勒密時，雖然他偏離了路線，將怒氣發洩在猶太人身上，但他沒有干涉猶大邊境的以東、摩押和亞捫。在《馬加比一書》4:61；5:3 等中，記載他利用他們的幫助鎮壓猶太人，他們是以色列的宿敵。比較賽 11:14，關於以色列未來的報應，正如馬加比人與他們作戰，因為他們是安提阿古的朋友（《馬加比一書》5:1-68）。在對型上，塞利姆統治下的土耳其人在前往埃及的途中進入耶路撒冷，並至今仍佔據著「榮耀地」巴勒斯坦。但他們從未征服過與以東、摩押和亞捫有親緣關係的阿拉伯人（創 16:12）。最終的敵基督也是如此。

42, 43. 埃及……利比亞人……古實人——後兩者作為前者的盟友，在安提阿古征服埃及時為他效力。在對型上，埃及雖然在馬穆魯克統治下堅持了很久，但在公元 1517 年落入土耳其人手中。阿爾及爾、突尼斯和非洲其他地區至今仍受他們統治。

跟隨他的腳蹤——跟隨他（出 11:8，旁註；士 4:10）。
44. 從東方和北方來的消息——他的附庸亞美尼亞王亞爾塔克西亞在北方叛亂，帕提亞人的領袖亞爾薩西斯在東方叛亂（《馬加比一書》3:10 等；3:37；塔西佗，《歷史》5.8）。公元前 147 年，安提阿古出征討伐他們，在回程中去世。

大怒——對猶太人，因為他們在猶大·馬加比領導下取得成功，因此他希望補充國庫以繼續與他們作戰；也對亞爾塔克西亞和亞爾薩西斯及其各自的追隨者。[DE BURGH] 認為激發他怒氣的「消息」是關於猶太人復興的；這可能是對型上的指涉。
45. 安營在……兩海之間——死海和地中海之間。

他榮耀的帳幕——他宮殿般的軍用帳篷，如同東方君主旅行時所用的。參閱 JFB 但 11:40 關於安提阿古攻擊猶大的時間，以及他隨後在塔貝斯的「結局」，這是由於他聽到呂西亞斯手下的軍隊被猶太人擊敗，以及他對伊利邁斯神廟的遠征失敗而感到沮喪（《馬加比二書》9:5）。

聖山——耶路撒冷和錫安山。安提阿古對聖所的毀壞，以及羅馬偶像崇拜的軍旗對耶路撒冷周圍聖地的褻瀆，還有穆斯林清真寺，以及最終的敵基督，都指涉於此。因此，最終的敵基督將坐在「聚會的山上」（賽 14:13），但「必被帶到陰間」（比較 JFB 但 7:26；帖後 2:8 的注釋）。