賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜但以理書 第十二章

JFB 聖經注釋｜但以理書 第 12 章

賈米森、福塞特與布朗
但以理書 第 12 章注釋

但以理書
安德魯・R・福塞特注釋
第 12 章

但 12:1-13 異象的結尾（第十至第十二章）與全書的結語。

比較 但 12:4, 13；正如 但 12:6, 7 指向 但 7:25，即敵基督的時期，隨後的 但 12:8-12 則論及安提阿古的時期（比較 但 12:11），因此將兩個大災難時期總結在一起。猶太人在馬加比時期的政治性復活，是過渡到基督榮耀降臨、敵基督被毀滅後隨之而來的字面復活的起點。這裡的語言從較近的事件轉向較遠的事件，只有後者才完全適用。

1. 那時——預表性地，指安提阿古統治末期；對型性地，指基督降臨、敵基督被毀滅之時。

米迦勒——以色列的守護天使（「你本國的民」）（但 10:13）。地上影響上帝子民的事件，在天上也有其對應，表現為善惡天使之間的衝突；末後地上決定基督教優勢地位的巨大爭戰也是如此（啟 12:7-10）。他是一位天使長，而非主耶穌；因為他在 猶 1:9 中與「主」有所區別。

必有——更確切地說，是「將有」。

大艱難，從有國以來直到那時，沒有這樣的——部分適用於安提阿古時期，他是第一個顛覆猶太教、迫害其信徒的統治者，這是其他世界強權所未曾做過的。完全適用於敵基督的末期，以及他對歸回巴勒斯坦的以色列的迫害。撒旦將被允許施展無阻、空前的力量（賽 26:20, 21；耶 30:7；太 24:21；比較 但 8:24, 25；11:36）。

你本國的民中，凡名錄在冊上的，必得拯救——（羅 11:26）。這與 亞 13:8, 9 中以色列的拯救相同，「那三分之一的人……經過火……熬煉如銀」。以色列中被存留的餘民，因未參與敵基督的褻瀆（啟 14:9, 10）；不可與那些在基督降臨前已承認基督的人混淆，後者是「照著恩典的揀選，所剩下的餘數」（羅 11:5），是頭生教會的一部分，他們將以榮耀的身體分享基督的千禧年統治；被存留的餘民（賽 10:21）只有在看見主耶穌時，並當恩典和懇求的靈澆灌在他們身上時，才會認識祂 [TREGELLES]。

名錄在冊上——即上帝隱秘旨意的書卷，預定得蒙拯救（詩 56:8；69:28；路 10:20；啟 20:15；21:27）。此為借用公民名冊的比喻（尼 7:5）。

2. 睡在塵埃中的，必有多人復醒——「許多從沉睡者中復醒的人……這些人將得永生；但那些（其餘在此時未復醒的沉睡者）將受羞辱」[TREGELLES]。這不是普遍的復活，而是那些參與第一次復活的人的復活；其餘的死者直到千禧年結束才復活（啟 20:3, 5, 6；比較 林前 15:23；帖前 4:16）。以色列的民族復活，以及選民教會的第一次復活，在 賽 26:19, 21；27:6 中，同樣與主從祂的居所出來懲罰大地相聯繫。比較 賽 25:6-9。猶太注釋家支持 TREGELLES 的觀點。AUBERLEN 認為，本節引入復活的唯一目的是激勵人們在安提阿古的迫害中忠心持守；並且 但 12:1 中的災難時期與 但 12:2 中的復活之間沒有時間上的聯繫；因此「那時」一詞在 但 12:1 中出現兩次，但在 但 12:2, 3 中沒有時間的限定；馬加比二書 7:9, 14, 23 顯示了這預言在激勵馬加比母親和她的兒子們勇敢面對死亡時所結的果子，他們以這裡的詞語承認復活。比較 來 11:35。NEWTON 認為「多人」指所有人，這種觀點不太可能；因為他引用的 羅 5:15, 19 並不恰當，因為希臘文是「hoi polloi」（οἱ πολλοί，許多人），即所有人，但這裡的希伯來文沒有冠詞。舊約中只有這裡提到了「永生」。

3. 智慧人——（箴 11:30）。與「智慧人」（但 11:33, 35）相應，希伯來文是 Maskilim（מַשְׂכִּילִים），指那些在邪惡達到頂峰時身處耶路撒冷，卻能成為反對邪惡的明智見證的以色列人。正如那時他們似乎因迫害而疲憊不堪（預表安提阿古；對型敵基督）；現在在復活中，他們「發光如同天上的光」。過去苦難的目的在此顯明是「使他們潔白」（太 13:43；啟 7:9, 14）。

使多人歸義——字面意思是「稱義」，即使許多人藉著基督歸向稱義（雅 5:20）。

星——（林前 15:41, 42）。

4. 隱藏這話，封閉這書——約翰卻被告知（啟 22:10）不要封閉他的異象。但以理的預言指向遙遠的未來，因此對近期而言是模糊的，而約翰的預言則將迅速應驗（啟 1:1, 3；22:6）。被擄後，但以理向以色列人預言，他們過早地熱衷於尋求預言時期的徵兆：但以理的預言旨在抑制這種傾向。相反，約翰為外邦教會寫作，需要讓他們銘記時間的短暫，因為外邦教會由於其外邦起源，容易隨從世界，忘記主的再來（比較 太 25:13, 19；可 13:32-37；彼後 3:8, 12；啟 22:20）。

來往奔跑——並非指現代交通的快速，如有些人所想，也不是指基督徒傳教士四處傳福音給全世界 [BARNES]，這與上下文不太符合；而是，雖然現在很少人關心這個上帝的預言，「到末期」，即接近應驗時，「許多人必來往奔跑」，即仔細查考，翻閱每一頁。比較 哈 2:2 [CALVIN]：藉此「知識（即上帝在預言中啟示的旨意）就必增長」。這可能正在應驗。

5. 我又觀看，見另有兩個人站立——一個在底格里斯河（希底結河）這邊，一個在那邊，這暗示天使們在各處執行上帝的命令。向但以理說話的天使「從河上」說話（但 12:6，旁註）。

6. 其中一個——即那兩個人中的一個（但 12:5）。

那穿細麻衣的——指一直說話的那位。上帝感動天使發問，是為了喚醒我們的麻木，因為連「天使也願意詳細察看」關乎人類救贖的事（彼前 1:12），因為這些事彰顯了他們和我們主的榮耀（弗 3:10）。

這奇事到幾時才應驗呢——天使的這個問題指的是上帝最終的作為，包括敵基督的傾覆和復活。但以理的問題（但 12:8）指的是他民族更近期的未來 [AUBERLEN]。

7. 舉起左右手——通常舉起右手是為了肯定，作為向上天呼求以證明真實（申 32:40；啟 10:5, 6）。這裡雙手舉起是為了更充分的確認。

一載、二載、半載——（參閱 但 7:25 的 JFB 注釋）。NEWTON 將此預言歸於東方背道，即伊斯蘭教，並指出與西方小角背道（但 7:25）相同的三年半或 1260 個預言日被賦予它；PRIDEAUX 說，穆罕默德於公元 606 年開始偽造他的騙術，退隱到他的洞穴，這正是福卡斯將權力授予羅馬主教，使他獲得「普世牧者」稱號的同一年；敵基督因此同時將雙腳踏在基督教世界，一隻在東方，一隻在西方。三年半是世界權力的時期，在此期間，地上的國度統治著天上的國度 [AUBERLEN]。「三年半」代表屬靈試煉的觀念；（除了這個確定的象徵意義外，無疑還有一個精確的年代學意義，對我們來說尚不確定）：它是「七」這個完整數字的一半，因此是一個半完美的狀態，一個考驗的狀態。聖城被外邦人踐踏四十二個月（啟 11:2），獸的權力也是如此（啟 13:5）。兩個見證人穿麻衣傳道 1260 天，並未被埋葬三年半：婦人在曠野也是如此：同樣是「一載、二載、半載」（啟 11:3, 9, 11；12:6, 14）。四十二將教會與以色列聯繫起來，以色列在曠野的停頓是四十二次（民 33:1-50）。以利亞時代以色列的饑荒和乾旱是「三年零六個月」（路 4:25；雅 5:17）；與安提阿古的迫害時期相同：受苦之人的事奉也是如此，在一個七的半中停止（但 9:27）[WORDSWORTH, Apocalypse]。

打碎聖民權力的時候，這一切事就都應驗了——這裡的「應驗」與「所定的結局」（但 9:27）相應，即將咒詛的最後殘渣「傾倒」在「荒涼的聖民」身上。以色列最低的屈辱（「她的權力」完全「被打碎」）是她被高舉的先聲，因為這促使她尋求她的上帝和彌賽亞（太 23:39）。

8. 我卻聽見，卻不明白——但以理「明白」異象中關於安提阿古的主要特徵（但 10:1, 14），但不明白關於時間的部分。彼前 1:10-12 主要指但以理：因為是他預言了「基督受苦難，後來得榮耀」；是他預言「不是為自己，乃是為我們」；是他「考查在他們心裡的基督的靈，是指著什麼時候，並怎樣的時候」。

9. 他說：但以理啊，你只管去；因為這話已經隱藏，封閉，直到末時——但以理想知道更多的願望因此被推遲「直到末時」。約翰的啟示錄部分揭示了這裡被遮蔽的內容（參閱 但 12:4 的 JFB 注釋；但 8:26 的 JFB 注釋）。

10. 必有許多人使自己清淨潔白，且被熬煉；但惡人仍必行惡，他們沒有一個明白；惟獨智慧人能明白——無需對時間作更充分的解釋；因為當迄今為止的預言應驗時，敬虔的人將因預言的試煉而「潔淨」，並明白末期已近；但惡人將不明白，因此將奔向自己的毀滅（但 11:33-35）[MAURER]。「末期」首先指安提阿古的勸說；對型指敵基督的末期。正是主要部分的清晰性使得模糊性成為必要。上帝旨意的應驗並非一個世俗之人可以通過算術計算來理解的簡單算術問題，而是一個神聖的謎題，旨在激勵人們忠實遵守上帝的道路，並勤奮研究上帝子民的歷史 [AUBERLEN]。基督在 太 24:15 中提到這一點：「讀這經的人要會意。」

11. 從除掉常獻的燔祭，並設立那行毀壞可憎的，那時必有一千二百九十日——（但 11:31）。關於這個時期，它可能具有預言性的萌芽和多重應驗；安提阿古對聖殿的褻瀆（根據塞琉古紀年，從公元前 145 年以珥月到公元前 148 年基斯流月二十五日猶大·馬加比恢復敬拜，共 1290 天；在公元前 148 年細罷特月安提阿古去世前又過了四十五天，因此結束了猶太人的災難 [MAURER]）；羅馬人在基督死後對聖殿的褻瀆；穆罕默德的褻瀆；敵基督的褻瀆，這是背道羅馬的頂峰。「可憎之物」必須達到高潮（參閱 AUBERLEN 對 但 9:27 的翻譯，「頂峰」），罪惡的量必須滿盈，彌賽亞才會降臨。

一千二百九十日——比「一載、二載、半載」（但 12:7）多一個月。在 但 12:12 中，又增加了四十五天，總共 1335 天。TREGELLES 認為耶穌降臨時將拯救猶太人。其間有一段時間，他們的良心被喚醒，悔改並相信祂。第二段時間，以色列的流亡者被聚集，然後聯合的祝福發生。這些階段由 1260、1290 和 1335 天標誌。CUMMING 認為 1260 年始於 533 年查士丁尼皇帝將東方教會置於羅馬主教約翰二世之下；結束於 1792 年，當時拿破崙法典建立，教皇蒙羞。1290 年到達 1822 年，大約是土耳其勢力衰落之時，土耳其是希臘在東方帝國的繼承者。再過四十五年結束於 1867 年，「外邦人的日期」結束。參閱 利 26:24，「七期」，即 7 X 360，或 2520 年：公元前 652 年是猶大被擄的日期，始於瑪拿西統治下，從此日期算起 2520 年結束於 1868 年，因此與前一個日期 1867 年幾乎一致。參閱 但 8:14 的 JFB 注釋。世界的第七個千年 [CLINTON] 始於 1862 年。到 1869 年（第二次降臨的日期）的七年構成了個人敵基督的統治；在最後的三年半中，即最終大災難時期，以諾（或摩西）和以利亞，這兩位見證人，穿麻衣傳道。這個理論非常可疑（比較 太 24:36；徒 1:7；帖前 5:2；彼後 3:10）；然而，只有事件本身才能說明這些理論的時間巧合是偶然的，還是確定未來時間的可靠數據。HALES 認為 1260、1290、1335 這幾個時期始於羅馬毀滅耶路撒冷，結束於宗教改革的先聲，即威克里夫和胡斯的傳道。

13. 你且去等候結局——在墳墓中安息（伯 3:17；賽 57:2）。他，如同他的以色列民，必須耐心而自信地等候祝福，直到上帝的時候。他「尚未得著所應許的」，卻必須等到基督徒選民聖徒在第一次復活時被帶進來，這樣他與舊約時代的聖徒「若沒有我們，就不能完全」（來 11:40）。

你必起來——暗示稱義得生命，與定罪相對（詩 1:5）。

承受你的分——借用分配地上迦南地的意象。