賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜但以理書 第八章

JFB 聖經注釋｜但以理書 第 8 章

賈米森、福塞特與布朗
但以理書 第 8 章 注釋

但以理書
安德魯・R・福塞特 注釋
第 8 章

但 8:1-27 關於公綿羊與公山羊的異象：聖所被踐踏的兩千三百日。

本章開始，本書的希伯來文部分持續到結尾；異象完全與猶太人和耶路撒冷有關。此處的場景從世界性的預言縮小到影響流亡與基督降臨之間五個世紀中，那一個聖約子民的預言。敵基督，如同基督，既有更近的未來，也有更遙遠的未來。第八章的異象開始，而第十章至第十二章的異象則總結了第三個國度的敵基督的記述。在這兩個異象之間，插入了第九章，關於彌賽亞和半個千禧年（七十個七年）末期的聖約子民。
1. 異象——比夢境更高層次的啟示。

此後……起初——指但 7:1 中的異象。
2. 書珊——蘇薩。雖然當時相對不重要，但它注定在古列之後成為波斯的首都。因此，但以理被帶到那裡，因為它是那由兩角公綿羊所象徵的國度的首都（尼 1:1 斯 1:2-5）。

以攔——位於波斯本土以西，巴比倫以東，米底亞以南。但以理並非親身在那裡，而是在異象中。

烏萊——普林尼稱之為 Euloeus；希臘人稱之為 Choaspes。現在是 Kerah 或 Karasu。同樣，在但 10:4 中，他在另一條河底格里斯河附近獲得異象。以西結（結 1:1）也在迦巴魯河邊。或許是因為會堂通常建在河邊，如同禱告前他們在水中洗手一樣 [ROSENMULLER]（詩 137:1）。
3. 兩角——「兩」字不應斜體，彷彿原文中沒有；因為希伯來文的雙數形式表達了它。「角」在東方是權力和王權的象徵。

一角高過一角……那高出的角是後長的——波斯在古列時代之前默默無聞，之後才超越了更古老的米底亞王國。大利烏登基時六十二歲（但 5:31）；在他短暫的兩年統治期間，他是一位軟弱的君王（但 6:1-3），政府幾乎完全掌握在古列手中。因此，希羅多德沒有提及大利烏；但色諾芬則以居亞撒列二世之名提及他。「公綿羊」在此與「熊」（但 7:5）相對應，象徵笨拙的堅韌。波斯國王戴著鑲有寶石的黃金公綿羊頭飾，而非王冠，這在波斯波利斯的柱子上可見。此外，希伯來文的「公綿羊」與「以攔」或波斯源於同一詞根 [NEWTON]。
「一角高過一角」與熊「抬起一邊」相對應（比較但 7:5 的注釋）。
4. 公綿羊往西推撞——波斯向西征服了巴比倫、美索不達米亞、敘利亞、小亞細亞。

往北——科爾基斯、亞美尼亞、伊比利亞，以及裡海沿岸的居民。

往南——猶大、埃及、衣索比亞、利比亞；在大流士統治下還有印度。他沒有說往東，因為波斯人自己來自東方（賽 46:11）。

任意而行——（但 11:3, 16；比較但 5:19）。
5. 公山羊——希臘-馬其頓。

顯著的角——亞歷山大。「不觸地」暗示他征服的速度令人難以置信；他在不到十二年內席捲了世界。公山羊與豹（但 7:6）相對應。據說馬其頓的第一位國王卡拉努斯被山羊引導到埃德薩，他將其定為王國的所在地，並稱之為埃蓋，即「山羊城」。
6. 站在河邊——烏萊河。亞歷山大在公元前 334 年，於格拉尼庫斯河畔打了他對大流士的第一場勝仗。
7. 怒氣沖沖——亞歷山大代表了希臘對波斯入侵希臘的集中怒火；也代表了波斯對希臘人的殘酷，以及大流士試圖誘惑亞歷山大士兵背叛的行為 [NEWTON]。

將他踐踏——公元前 331 年，他擊敗了大流士三世，並於公元前 330 年焚燒了波斯波利斯，完成了對波斯的征服。

無人能救——波斯龐大的軍隊也無法將其從亞歷山大少量軍隊手中拯救出來（詩 33:16）。
8. 他正強盛的時候……那大角折斷了——帝國在亞歷山大於巴比倫因熱病去世時正值鼎盛，當時似乎最不可能衰落。然而它卻在那時「折斷了」。他的同父異母兄弟腓力三世，以及他的兩個兒子亞歷山大四世和赫拉克勒斯，在十五個月內被謀殺。

向著……四方——東方的塞琉古獲得了敘利亞、巴比倫、米底亞等地；西方的卡山德獲得了馬其頓、帖撒利、希臘；南方的托勒密獲得了埃及、塞浦路斯等地；北方的利西馬庫斯獲得了色雷斯、卡帕多奇亞和小亞細亞的北部地區。
9. 小角——不可與但 7:8 中第四個國度的小角混淆。但 7:8 中的小角是在十個先前的角之後作為第十一個角出現的。在但 8:9 中，它不是在前面四個角之後的獨立第五個角，而是從現有的四個角中的一個長出來的。這個角在但 8:23 中被解釋為「面貌兇惡的王」等等。這裡指的是安提阿哥四世（Antiochus Epiphanes）。希臘及其所有的精緻產生了第一個，即舊約的敵基督。安提阿哥對藝術有著非凡的熱愛，這體現在宏偉的廟宇中。他希望在耶路撒冷用奧林匹斯宙斯取代耶和華。因此，首先是來自下方的異教文明，以及來自上方的啟示宗教，發生了衝突。他將自己等同於朱庇特，其目標是使自己的崇拜普及（比較但 8:25）；他對此如此瘋狂，以至於他被稱為 Epimanes（瘋子）而不是 Epiphanes。之前的世界統治者，尼布甲尼撒（但 4:31-34）、大利烏（但 6:27, 28）、古列（拉 1:2-4）、亞達薛西一世（拉 7:12），都沒有系統地反對猶太人的宗教崇拜。因此，需要預言來為他們預備安提阿哥。馬加比家族的鬥爭是但以理預言的成果（馬加比一書 2:59）。他是最終敵基督的先驅，他與基督第一次降臨的關係，如同敵基督與基督第二次降臨的關係。在以色列中導致希臘敵基督出現的罪惡是，一些猶太人採納了希臘習俗（比較但 11:30, 32），建造劇院，並將所有宗教一視同仁，向耶和華獻祭，但同時也為獻給赫拉克勒斯的祭物寄錢。這將是世界成熟迎接敵基督時的狀態。在但 8:9，描述從字面上的安提阿哥轉向那些特徵，儘管部分歸因於他，但在其最充分的意義上只適用於他的對型，即新約的敵基督。穆斯林敵基督也可能包括在內；與幼發拉底河（土耳其）騎兵（啟 9:14-21）相對應，被釋放「一時、一日、一月、一年」（根據年日理論為 391 年），以懲罰腐敗、偶像崇拜的基督教。公元 637 年，撒拉遜穆斯林的奧馬爾清真寺在聖殿遺址上建立，「踐踏聖所」（但 8:11-13）；它至今仍在那裡。土耳其人對基督徒的第一次征服是在公元 1281 年；391 年後，他們達到了權力的頂峰並開始衰落，索比斯基在維也納擊敗了他們。穆罕默德二世，被稱為「征服者」，統治於公元 1451-1481 年，在此期間君士坦丁堡陷落，391 年後將我們帶到今天，土耳其的衰落迫在眉睫。

漸漸強大，向著南方——（但 11:25）。安提阿哥與托勒密六世和埃及作戰，即南方。

向著東方——他與那些試圖改變波斯政府的人作戰。

向著榮美之地——猶大，「榮耀之地」（但 11:16, 41, 45；比較詩 48:2 結 20:6, 15）。其主要榮美在於它是上帝所揀選之地（詩 132:13 耶 3:19）。安提阿哥從埃及回來後入侵了這地。
10. 漸漸強大，高及天象——在但 8:24 中解釋為「大能的聖民」，即猶太人（但 7:21）和他們的祭司（比較賽 24:21）。利未人的事奉被稱為「爭戰」（民 8:24, 25，旁注）。偉大的民事和宗教權力以「星辰」象徵（太 24:29）。參見馬加比一書 1:25 等；馬加比一書 2:35 等；馬加比一書 5:2, 12, 13。TREGELLES 將「星辰」指那些從上帝那裡得到天上榮耀的猶太人（但 12:3），他們是信靠那在上帝右邊的基督的信徒：而不是那些盲目的猶太人。

將星辰拋落在地——巴比倫作為敵基督的預表，被描述為（賽 14:13, 14），「我要使我的寶座高過上帝的眾星。」比較啟 12:4；馬加比二書 9:10，關於安提阿哥。
11. 高及天象之君——即上帝自己，萬軍之耶和華，天上地上的萬軍，星辰、天使和地上的事奉者。所以但 8:25 說，「他必站起來攻擊萬君之君」；「攻擊萬神之神」（但 11:36；比較但 7:8）。他不僅反對上帝的古老子民，也反對上帝自己。

常獻的燔祭——早晚獻上的祭物（出 29:38, 39）。

除掉——被安提阿哥除掉（馬加比一書 1:20-50）。

聖所……被毀壞——儘管被奪去財寶，但它並未被安提阿哥嚴格地「毀壞」。因此，更完全的應驗尚在未來。安提阿哥除掉了常獻的燔祭幾年；羅馬人除掉了許多世紀，並「毀壞」了聖殿；而敵基督，與羅馬，即第四個國度相關，將在猶太人回到自己的土地上，仍然不信，重建聖殿並恢復摩西儀式之後再次這樣做：上帝將他們「因過犯」交給他（但 8:12），即不承認如此獻上的敬拜 [TREGELLES]；然後特別提到角對「真理」的反對。
12. 軍隊——更確切地說，「軍隊被交給了他」，即聖民被交到他手中。所以在但 8:10 中使用了「軍隊」；在但 8:13 中再次使用，那裡也像這裡一樣使用「交給」表示「交出」以供毀滅（比較但 11:6）[MAURER]。

攻擊……常獻的燔祭——更確切地說（軍隊被交給他踐踏），「連同常獻的燔祭」（比較但 8:13）。

因過犯——馬加比一書 1:11-16 將安提阿哥統治下所遭受的一切災難歸因於某些猶太人的過犯，他們在此之前將異教習俗引入耶路撒冷。但在安提阿哥統治下，過犯並未達到完全（但 8:23）；因為當時大祭司奧尼亞斯以敬虔管理律法（馬加比二書 3:1）。因此，「過犯」必須指將來不信的猶太人被恢復到巴勒斯坦時的過犯。

真理——對真神的敬拜。賽 59:14，「真理倒在街上。」

任意而行，無不亨通——他所做的一切都成功了（但 8:4 11:28, 36）。
13. 那聖者——但以理不知道這兩位聖天使的名字，只看到一位在與另一位說話。

這異象到幾時才應驗……常獻的燔祭——常獻的燔祭將被暫停多久？

行毀壞可憎的罪過——字面意思是「使之荒涼」，即安提阿哥對聖殿的褻瀆（但 11:31 12:11）。比較關於羅馬和末後的敵基督，太 24:15。
14. 對我說——這個回答是對但以理說的，而不是對提問者說的，因為提問者是以但以理的名義提問的；反之，聖者或天使（伯 15:15 詩 89:6, 7）談論賜給但以理的異象，彷彿是賜給他自己的一樣。因為聖經中記載聖人有隨侍的天使，他們在某種程度上與天使的利益相連。如果對話僅限於天使之間，對我們就沒有任何用處了。但上帝藉著天使的事奉，將其傳達給先知，為我們的益處。

二千三百日——字面意思是「早晨和晚上」，與早晚獻祭相關。比較創 1:5。六年一百一十天。這不僅包括安提阿哥禁止常獻的燔祭的三年半 [約瑟夫，《猶太戰爭》，1:1.1]，還包括導致其實際中斷的一系列事件：始於「小角向著榮美之地漸漸強大」，並「將一些星辰拋落在地」（但 8:9, 10）；即公元前 171 年，或塞琉古紀元 142 年的西彎月，由於大祭司耶孫在耶路撒冷引入希臘習俗和娛樂，如體育場和健身房，獻祭開始被忽視；結束於公元前 165 年安提阿哥的死亡，或塞琉古紀元 148 年的細罷特月。比較馬加比一書 1:11-15；馬加比二書 4:9 等。但以理的預言中給出更詳細的歷史事實和日期的原因，比新約預言更詳細，是因為以色列尚未像基督徒那樣對永生和天上的產業有清晰的認識，只能被引導到地上的未來：因為他們所期待的彌賽亞將在地上顯現，舊約預言的總和和主題是上帝在地上的國度。以色列地上命運啟示的詳細程度，是為了彌補舊約中缺乏對天上榮耀的看法。因此，在但 9:24-27 中，彌賽亞的時代被預言到具體的年份；在但 8:14 中，安提阿哥的時代甚至預言到具體的日期；在但 11:5-20 中，敘利亞-埃及的鬥爭被極其詳細地描述。TREGELLES 認為兩千三百「日」與七年之週（但 9:27）相對應，在此期間，毀滅的君王（但 9:26）立約，並在週中（即三年半結束時）毀約。七年比兩千三百日多出相當於半年多的時間。這七年超出兩千三百日的時期，可以分配給為建立聖殿敬拜所需的準備工作，在敵基督允許下，由歸回的猶太人按照他與他們所立的「約」進行；而兩千三百日可以從實際建立敬拜開始計算。但是，AUBERLEN 說，關於安提阿哥的日期給得越精確，我們就越不應該說 1290 或 1335 日（但 12:11, 12）大致對應半週，而兩千三百日對應整週。然而，在敵基督的情況下，事件可能會顯示這裡給出的日期與但 9:27 之間存在尚未可辨的對應關係。兩千三百日的期限不能指穆斯林踐踏基督教的兩千三百年，因為這將使大部分時間仍在未來；然而，穆斯林主義正在迅速衰落。如果兩千三百日是指年份，從亞歷山大征服的公元前 334 年到 323 年計算，我們將到達世界第六個千年結束之際，正如從查士丁尼法令算起的 1260 年（但 7:25）到達同一終點一樣。猶太人的傳統將第七個千年視為千禧年。CUMMING 指出，公元前 480 年是波斯帝國在希臘面前衰落的日期；從 2300 中減去 480，我們得到 1820；而在 1821 年，希臘帝國的繼承者土耳其開始衰落，希臘成為一個獨立的王國。參見但 12:11 的注釋。

潔淨——字面意思是「稱義」，從褻瀆中得到辯護。猶大·馬加比在潔淨之後，於第九個月基斯流月二十五日慶祝獻殿節（馬加比一書 4:51-58；馬加比二書 10:1-7；約 10:22）。至於新聖殿的對型獻殿，參見結 43:1-27 等；以及摩 9:11, 12。
16. 加百列——意為「上帝的力量」。
17. 末後的時日——但 8:19 但 11:35, 36, 40 亦同。事件將發生在「末後的時日」，這使得本章最終所指的敵基督（除了直接指安提阿哥之外）與但 7:8 中的敵基督很可能是同一個。反對意見是，第七章中的敵基督從羅馬帝國，即第四個國度的十個分裂中產生，而第八章和第十一章中的敵基督則從第三個國度希臘的四個分裂之一中產生，對此的回答是：希臘帝國的四個分裂，在成為羅馬帝國的一部分後，最終將構成其十個最終分裂中的四個 [TREGELLES]。然而，從第三個國度的四個部分之一中產生，可能僅限於安提阿哥，他是第八章和第十一章的直接主題，而這些章節的更深層次的預表性指涉（即敵基督）可能屬於羅馬十個分裂中的一個，不一定是以前屬於第三個國度四個部分之一的。事件將會揭示。「末後的時日」可能適用於安提阿哥的時代。因為它是預言中指應驗之時的短語，總是在預言的盡頭出現（創 49:1 民 24:14）。
19. 惱恨的末期——上帝因猶太人的罪惡而對他們發怒。為了安慰他們，他們被告知，即將來臨的災難不會永遠持續。「時日」是有限的（但 9:27 11:27, 35, 36 12:7 哈 2:3）。
21. 第一個王——腓力在亞歷山大之前是馬其頓國王，但亞歷山大是第一個作為希臘總司令征服波斯帝國的。
22. 不及他的權勢——不及亞歷山大所擁有的權勢 [MAURER]。一個像亞歷山大那樣統一的帝國，比像四個繼業者那樣分裂的帝國更強大。
23. 罪惡滿盈——這不適用於安提阿哥的時代，而是適用於基督教時代的末期。比較路 18:8，以及提後 3:1-9，關於基督第二次降臨前世界普遍的邪惡。以色列的罪孽也將在那時達到完全，當那些拒絕基督的人將接受敵基督時；應驗耶穌的話：「我奉我父的名來，你們不接待我；若有別人奉自己的名來，你們倒要接待他」（比較創 15:16 太 23:32 帖前 2:16）。

面貌兇惡——（申 28:50）；一個不分老幼都會殘害的人。

明白奧秘的事——更確切地說，是「詭計」[GESENIUS]。安提阿哥藉著詭計先後佔領了埃及和耶路撒冷（馬加比一書 1:30 等；馬加比二書 5:24 等）。
24. 並非藉著自己的能力——他起初的能力「微小」（但 8:9 7:8）；但藉著詭計籠絡他人，這曾經微小的角變得「強大」（比較但 8:25 11:23）。這將由敵基督完全實現。他將藉著撒旦的能力行事，那時撒旦將被允許藉著他以不受限制的自由行事，這是他現在所沒有的（啟 13:2）；因此十個國度將把牠們的權力交給那獸（帖後 2:9-12 啟 17:13）。

任意而行，無不亨通——他所做的一切都成功了（但 8:12）。

聖民——他的迫害特別針對猶太人。
25. 藉著和平——藉著假裝「和平」和友誼；在安全之中 [GESENIUS]，突然發動攻擊（比較耶 15:8 的注釋）。「正午的掠奪者。」

也必攻擊萬君之君——不僅僅是攻擊猶太人（但 8:11 11:36）。

非人手而碎——藉著上帝特別的干預。那「非人手鑿出來的石頭」，即基督，將擊打世界權勢的偶像的腳（但 2:34），即在其最終發展階段（比較但 7:11）。安提阿哥在前往猶大，意圖報復馬加比家族擊敗其軍隊的途中，因蟲病和潰瘍而慘死，這是初步的應驗，預示著上帝對猶太教會最終敵人的審判。
26. 封閉這異象——暗示這異象暫時不應被理解。在啟 22:10 中說：「不可封了這書上的預言，因為日期近了。」但以理時代所隱藏的，在啟示錄中得到了更充分的解釋，隨著時間的臨近，它將變得更加清晰。

因為關乎後來許多日子——它指的是遙遠的時日（結 12:27）。
27. 我……病了——因我的百姓和上帝的教會將要遭受的災難而悲傷（比較詩 102:14）。

後來我……辦理王的事務——與天國有最親密交通的人，最能履行日常生活的職責。

無人明白——他聽說過君王，但不知道他們的名字；他預見了事件，但不知道它們發生的時間；因此他只能感到「驚訝」，並將一切交給全知的上帝 [耶羅姆]。