賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜但以理書 第六章

JFB 聖經注釋｜但以理書 第 6 章

賈米森、福塞特、布朗
但以理書 第 6 章 注釋

但以理書
A. R. 福塞特 注釋
第 6 章

但 6:1-28. 大流士的諭旨：但以理的違抗，以及隨之而來的被投入獅子坑；他蒙神拯救，以及大流士的諭旨。
1. 大流士——格羅特芬德（GROTEFEND）在波斯波利斯的楔形文字銘文中讀作「達赫烏什」（Darheush），意即「主王」，這是許多米底亞-波斯國王共用的稱號。有三位名叫大流士的國王：大流士一世（Hystaspes），公元前 521 年，在他統治期間，重建聖殿的諭旨得以執行（拉 4:5；哈 1:1）；大流士三世（Codomanus），公元前 336 年，被亞歷山大擊敗，被稱為「波斯人」（尼 12:22），這個稱呼是在馬其頓統治建立後使用的；以及大流士二世（Cyaxares II），介於亞斯提亞格斯（Astyages）和古列（Cyrus）之間 [埃斯庫羅斯，《波斯人》，762, 763]。

一百二十——總督；由古列（Cyrus）設立，管理被征服的省份（包括巴比倫）[色諾芬，《居魯士的教育》，8.6.1]。無疑，古列在攻佔巴比倫時是在大流士之下行事；因此但以理將任命歸於大流士是正確的。
3. 但以理被高升——可能是因為他奇妙地預言了巴比倫的傾覆。因此，王太后在那次場合所用的詞語（但 5:12）在此再次使用：「因為他裡面有卓越的靈。」

王想立他管理全國——這與大流士的性格相符，他軟弱且不喜歡處理政務，寧願將事務委託給寵臣。神藉此安排，使但以理和透過他使祂的子民都蒙福。
4. 藉口……關於國事——在他行政管理中尋找控告的藉口（傳 4:4）。

5. 當一個敬虔之人的行為，連他最警惕的敵人也找不到任何可指責之處，除了他按照神的律法行事，即使這與世俗的方式相悖時，這就是對他最高度的肯定。
6. 聚集——字面意思是「倉促而喧鬧地聚集」。如果他們更從容地來，國王可能會拒絕他們的請求；但他們沒有給他思考的時間，聲稱他們的試驗性諭旨對於國王的安全是必要的。

願王萬歲——阿利安（ARRIAN）[《亞歷山大》，4] 記載，古列是第一個接受跪拜禮的人。但以理沒有提到尼布甲尼撒或大流士面前的跪拜（參閱 JFB 但 3:9 的注釋），這是一個無意中顯示其真實性的標誌。

7. 波斯國王被視為主要神祇奧爾穆茲德（Ormuzd）的代表；他身邊的七位王子代表奧爾穆茲德寶座前的七位阿姆沙斯潘德（Amshaspands）；因此末底改（斯 3:4）拒絕向國王宰相哈曼行此等敬意，認為這與唯獨歸於神的敬意不符。像大流士這樣軟弱、深受王子們控制的專制君主，很容易被說服，認為這樣的諭旨可以考驗剛被征服的迦勒底人的順從，並馴服他們驕傲的靈。東方的國王權力如此絕對，以至於他不僅被視為人民的統治者，更是人民的所有者。

所有……總督……謀士等等——這裡列舉了幾位官員，在但 6:4, 6 中並未提及。他們顯然誇大了對這位軟弱國王的情況，彷彿他們的請求是帝國所有官員的共同要求。

獅子坑——一個地下洞穴或深坑，上面蓋著一塊石頭。但以理沒有像但 3:20 那樣將「火窯」作為懲罰手段，這是一個無意中顯示其真實性的證據；因為波斯人是拜火者，而巴比倫人則不是。
8. 諭旨——或「禁令」。

不得更改——（斯 1:19；8:8）。國王命令的這種不可更改性是米底亞人和波斯人特有的：這是因為他們將國王視為奧爾穆茲德的代表，是無誤的；在巴比倫人中則不然。

米底亞人和波斯人——名字的順序是一個無意中顯示其真實性的標誌。波斯人古列在尊貴上服從於米底亞人大流士，儘管他行使了更多的實際權力。在大流士死後，順序變為「波斯人和米底亞人」（斯 1:14, 19 等）。

9. 這樣專制的諭旨完全可以解釋，只要記住國王作為奧爾穆茲德的化身，可以要求這種宗教上的順從行為作為忠誠的考驗。迫害性的法律總是藉由虛假藉口制定。但以理沒有對人發出苦毒的抱怨，而是向神禱告。儘管作為帝國的統治者有大量事務，他仍每天三次抽出時間禱告。但以理的三位同伴（但 3:12）在此並未提及，也沒有提及其他可能因良心而無視諭旨的猶太人，因為陰謀者只針對但以理（但 6:5）。
10. 當但以理知道……文書……簽署——因此，勸阻國王的力量已從他身上奪走。

進了他的家——從那不榮耀神的宮廷中退隱。

窗戶……開著——並非出於虛榮，而是為了不阻礙他望向耶路撒冷的方向，那是舊約時代耶和華在地上的居所；並且讓天空的景象將他的心思從世俗的思緒中抽離。讓我們在禱告中，從我們被擄之地，將目光轉向天上聖殿中的基督（王上 8:44, 48；代下 6:29, 34, 38；詩 5:7）。

樓上的屋子——猶太人通常在樓上房間禱告（徒 1:13）。不是在屋頂上（徒 10:9），那裡他會很顯眼。

跪下——禱告時謙卑的姿態適合謙卑的懇求者。

一天三次——（詩 55:17）。第三、第六和第九小時；即我們的上午九點、中午十二點和下午三點（徒 2:15；10:9；3:1；10:30；比較 但 9:21）。

像……從前一樣——並非出於對國王命令的輕蔑。
11. 聚集——如但 6:6 所述，「聚集」或「倉促跑來」，以便突然襲擊但以理，當場抓獲他。

12. 他們在攻擊前，先提及國王的諭旨，以便讓國王再次確認其不可更改性，然後才提及但以理的名字。不遵守一個邪惡的承諾，不是堅定，而是有罪的固執（太 14:9；可 6:26）。
13. 那但以理——輕蔑地說。

猶大被擄的人——最近還是你僕人巴比倫人中的一個俘虜——一個最應當謙卑順從的人。他們以此加重他的罪行，省略了他身為宰相的身份，這只會提醒大流士但以理對國家的貢獻。

不顧你——因為他顧念神（徒 4:19；5:29）。
14. 心裡甚是愁煩——因為他讓自己陷入了如此倉促的諭旨（箴 29:20）。一方面，他受到法律不可更改性的壓力，害怕王子們可能密謀反對他，並希望顧及自己的聲譽，不顯得反覆無常；另一方面，他顧念但以理，並希望將他從自己魯莽諭旨的後果中拯救出來。

直到……日落——國王利用這段時間思考，認為日落之後但以理會被寬恕到早上，並且在此期間會出現某種逃脫的方法。但是（但 6:15）陰謀者「喧鬧地聚集」（字面意思），以阻止執行上的延遲，以免國王在此期間改變他的諭旨。
16. 你的神……必拯救你——異教徒相信神明有時會介入，幫助他們的敬拜者。大流士承認但以理的神是一位神，但不是獨一的真神。他聽說過但 3:26, 27 中三位年輕人的得救，因此預言但以理也會得救。我不是自己的主人，無法拯救你，無論我多麼希望。 「你的神會。」國王是他們奉承者的奴隸。人們欣賞他人的敬虔，儘管他們自己不顧念神。
17. 石頭……封住——預表基督被封在墳墓裡（太 27:66）。這是神聖的安排，為使拯救更為顯著。

他自己的印，和……他大臣的印——制定法律需要大臣們的同意。在這方面，王權自尼布甲尼撒時代以來已經衰落。米底亞王是大臣們手中的傀儡；他們用自己的印和王的印來確保王不會釋放但以理。王的印保證但以理即使逃脫獅子，也不會被他們殺害。

18. 也沒有樂器等等——革塞尼烏斯（GESENIUS）翻譯為「嬪妃」。但以理向我們提到大流士不近餐桌也不近後宮，這是一個不尋常的現象，與色諾芬（XENOPHON）對他的描繪相符，即他沉溺於酒色，虛榮，缺乏自制力。他為自己造成的惡果感到悲傷，卻沒有採取任何補救措施。有許多這樣在善惡之間徘徊的人，他們因自己的罪而不安，卻仍舊行在其中，並被他人牽引。

你常常事奉的——在受迫害的時候，以及在平安的時候。

你的神……能——懷疑卻又帶有希望的語氣。

封住……獅子的口——（來 11:33）。同樣在屬靈上，神會為祂的僕人封住吼叫的獅子的口（彼前 5:8）。

因為我在他面前無辜——並非絕對無辜（在但 9:7, 18 中他否認這種辯護），而是相對於此案而言。神藉著拯救我，證明了我為祂的敬拜而站立的公義。因此，「因為」並不能證明羅馬教義中行為配得救恩的說法。

在你面前——順服神與忠於國王是完全相容的（太 22:21；彼前 2:17）。但以理對國王的不順從是表面上的，而非實質上的，因為這並非出於對國王的輕蔑，而是出於對萬王之王的敬重（比較 徒 24:16）。
23. 因為他信靠——希伯來書 11:33 指出「信心」是他行動的原則：這是福音的序曲。他的信心並非為了奇蹟般的拯救。他對結果閉上眼睛，將自己的靈魂交託給神，在善行中，如同交託給一位信實的創造主（彼前 4:19），確信即使今生不能得救，在來生也必得救。

控告——字面意思是「吞噬骨肉」。那些撕裂但以理名譽，並尋求撕裂他身體的人，自己被撕裂成碎片，這是公義的（箴 11:8）。

他們的兒女——在波斯人中，所有親屬都牽涉到一個罪犯的罪行。摩西律法明確禁止這樣做（申 24:16；王下 14:6）。

還沒有——即「在……之前」。獅子沒有傷害但以理，不可能是因為牠們吃飽了，因為牠們在控告者身上表現出極度的飢餓。