賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜但以理書 第五章

JFB 聖經注釋｜但以理書 第 5 章

賈米森、福塞特與布朗
但以理書 第 5 章注釋

但以理書
A. R. 福塞特注釋
第 5 章

但 5:1-31. 伯沙撒的褻瀆宴席；牆上的字跡由但以理解釋為巴比倫及其君王的厄運。
1. 伯沙撒——羅林森（RAWLINSON）根據亞述銘文，解釋了但以理與巴比倫異教歷史學家貝羅索斯（BEROSUS）和阿比德努斯（ABYDENUS）之間看似矛盾之處。後者稱末代君王拿波尼度（Nabonidus）在巴比倫被攻陷後於波西帕（Borsippa）投降，並被安排在卡拉馬尼亞（Caramania）享有尊榮的居所。伯沙撒與其父（銘文中稱米努斯，Minus）共同為王，但地位較低；因此，巴比倫的記載隱瞞了對巴比倫不利的事實，即伯沙撒將自己關在城中並在城破時身亡；而它卻記錄了主要君王在波西帕的投降（參閱我的《JFB 但以理書導論》）。異教徒色諾芬（XENOPHON）對伯沙撒的描述與但以理的記載相符；他稱伯沙撒「不敬虔」，並舉例說明其殘酷，提到他殺害了一位貴族，僅僅因為該貴族在狩獵時在他之前擊倒了獵物；又在宴會上閹割了一位朝臣加達特斯（Gadates），因為國王的一位妃嬪稱讚他英俊。但以理對他沒有像對尼布甲尼撒那樣的同情。色諾芬證實了但以理關於伯沙撒結局的記載。維納（WINER）解釋名字中的「沙撒」（shazzar）意為「火」。

設擺筵席——當他的城市正被古列圍困時，這是天意降下的瘋狂。城牆堅固，糧食充足，使國王輕視圍城者。那是巴比倫人的節日（色諾芬）。

在千人面前飲酒——國王在這次非同尋常的場合，改變了他通常與貴族分開宴飲的方式（比較 斯 1:3）。
2. 他飲酒之間——在酒精作用下，人們會做出清醒時不敢做的事。

他父尼布甲尼撒——即他的祖先。正如「耶穌……大衛的子孫，亞伯拉罕的子孫」（太 1:1）。但以理並未說其他作者提到的君王，即以未米羅達（耶 52:31）、他的妹夫尼里格利撒（Neriglissar）和拉波羅索阿科德（Laborasoarchod，九個月），沒有在伯沙撒和尼布甲尼撒之間統治。貝羅索斯稱末代君王拿波尼度是平民出身，因叛亂被推上王位。由於銘文顯示伯沙撒與他不同，且是與他共同為王，這與但以理的記載並不矛盾。但以理稱伯沙撒是尼布甲尼撒的兒子（孫子），這也得到耶利米書（耶 27:7）的證實。他們作為同時代人，擁有最佳資訊來源，其共同而獨立的見證，若有差異，也比任何異教歷史學家更值得信賴。尼布甲尼撒的兒子以未米羅達（根據貝羅索斯）統治時間很短（一兩年），因其惡劣的統治，被他妹妹的丈夫尼里格利撒的陰謀推翻；因此但以理沒有提及他。在拿波尼度被立為最高君王時，尼布甲尼撒的孫子伯沙撒無疑被允許作為次級君王和繼承人，以安撫合法黨派。因此，看似矛盾之處在澄清後反而成為真實性的證實，因為真正的和諧必然是無意中形成的。

后妃、嬪妃——在東方，婦女通常不出席宴會，後宮婦女被嚴格隔離。因此瓦實提拒絕出席亞哈隨魯王的宴會（斯 1:9-12）。但巴比倫宮廷在肆意放縱中，似乎不像波斯那樣嚴格。色諾芬（《居魯士的教育》，5.2,28）證實了但以理的記載，描述伯沙撒的宴會上有嬪妃在場。起初，「大臣們」（但 5:1），即宴會的對象，似乎是唯一在場者；但隨著狂歡的進行，婦女被引入。提到了兩類婦女，一類享有「妻子」的特權，另一類則是嚴格意義上的嬪妃（撒下 5:13；王上 11:3；歌 6:8）。

3. 這行為並非出於必要，也非為尊榮，而是肆無忌憚的褻瀆。
4. 讚美——歌唱並呼喊讚美「神」，這些神是金子做的，「它們自己就是見證」（賽 44:9），駁斥那些幻想這些是神的人的愚蠢。
5. 就在那時——為了讓上帝降罰的原因顯而易見，即褻瀆祂的器皿和祂的聖名。

手指——上帝警告他，不是藉著夢（如尼布甲尼撒曾被警告），也不是藉著聲音，而是藉著「手指顯現」，那移動手指者的不可見性，增強了現場令人敬畏的印象，那看不見者的手在他和他的有罪同伴狂歡者眼前證明了他的厄運。

對著燈臺——燭臺；在那裡，神秘的文字會最清楚地被看見。巴恩斯（BARNES）認為這是從耶路撒冷聖殿取來的燈臺，文字靠近它，暗示責備是針對褻瀆行為。

在王宮粉牆上——牆上的石板和磚塊上刻有楔形文字，不斷重複著頭銜、勝利和功績，提醒觀者處處感受到王室的偉大。值得注意的是，國王習慣於閱讀自己輝煌的奉承傳說的同一面牆上，他看到了預示他衰落的神秘銘文（比較 箴 16:18；徒 12:21-23）。

手掌——手的前部，即手指。
6. 臉色——字面意思是「光彩」，即他明亮的臉色。

腰骨——「他的脊椎骨」（革塞紐斯，GESENIUS）。

7. 他召來術士，他們不止一次被揭穿是騙子。他忽略了上帝和但以理，而但以理作為解夢者的名聲當時已廣為人知。世人喜歡被欺騙，對光明視而不見（加爾文，CALVIN）。希伯來人認為這些字是迦勒底文，但用的是古希伯來文字體（就像現在撒馬利亞五經中的文字）。

第三位統治者——第一位是國王；第二位是國王或王后的兒子；第三位是總督之首。

8. 這些字體對迦勒底人來說是無法辨認的，上帝將這榮譽留給了但以理。
10. 王后——王太后或祖母尼托克里斯（Nitocris），直到此刻才出現。她是尼布甲尼撒或以未米羅達的妻子；因此她熟悉但以理的服務。她完成了前者開始的偉大工程。因此希羅多德（HERODOTUS）將這些工程完全歸功於她。這解釋了伯沙撒對她的尊敬（參閱《JFB 但 4:36》注釋）。比較希伯來人給予王太后的類似地位（王上 15:13）。
11. 聖神的靈——她記得並重複了尼布甲尼撒的話（但 4:8, 9, 18）。由於但以理可能按照東方習俗，在國王去世後被剝奪了尼布甲尼撒提升他為「術士之長」（但 4:9）的職位，伯沙撒可能很容易不知道他的服務。

王……你父王……你父——重複強調了但以理的卓越，以及伯沙撒理應尊敬為父的尼布甲尼撒，在類似情況下曾向他尋求建議的事實。
13. 猶大被擄的人——居住在巴比倫的被擄猶太人。

17. 這與 但 5:29 並不矛盾。因為在這裡他聲明他對這些字的解釋並非出於對獎賞的渴望。但 5:29 中的榮譽無疑是在他沒有要求的情況下，以一種他無法恰當拒絕的方式強加給他的。如果他在宣布王國厄運後拒絕這些榮譽，他可能會被懷疑是懦弱或叛國。
18. 上帝賜給——並非他自己的出身或才能使他獲得了廣闊的帝國，正如他所想。讓他放棄驕傲的想法，正是上帝降罰於他的目的。

威嚴——在他臣民眼中。

榮耀——來自他的勝利。

尊榮——來自城市的擴建和裝飾。

19. 一個純粹的絕對君主制（耶 27:7）。
21. 心變為像獸一樣——字面意思是「他使他的心像獸一樣」，即他渴望與牠們同住。

22. 你犯錯並非出於無知，而是出於對上帝故意的輕蔑，儘管你眼前有你祖父的顯著警告。
23. 你一切的道路都在他手中——（耶 10:23）。
24. 那時——當你高舉自己對抗主的時候。

手掌——手的前部，手指。

從他那裡發出——即從上帝那裡發出。
25. 彌尼、彌尼、提客勒、烏法珥新——字面意思是「數算、稱重、和分開者」。

26. 上帝已定下你帝國的年數，現在這個數目已滿。
27. 在天平裡稱過——埃及人認為俄西里斯（Osiris）用實際的天平稱量死者的行為。巴比倫人可能也有同樣的觀念，這會使這裡使用的意象具有特殊的恰當性。

顯出不足——在上帝這位行為的稱量者面前顯得太輕（撒上 2:3；詩 62:9）。如同假冒的金銀（耶 6:30）。
28. 毗勒斯——「分開者」（但 5:25）的解釋，那裡的主動分詞複數用於被動分詞單數，「分開者」意為「被分開」。詞語「毗勒斯」（Peres）暗示了類似的詞語「波斯」（Persia）。

分開——即在瑪代人和波斯人之間（毛雷爾，MAURER）；或「從你身上分離」（格羅提烏斯，GROTIUS）。
29. 伯沙撒就吩咐人把紫袍給但以理穿上——在東方，從王子面前出來，穿著作為榮譽贈予的服裝，至今仍被視為極大的榮譽。但以理因此恢復到他在尼布甲尼撒手下曾擁有的類似地位（但 2:48）。敬虔的忠誠，本應招致報復，但在這種情況下，卻常在今生得到獎賞。國王既然已承諾，便在朝臣面前羞於食言。他或許也故作輕視對他厄運的預言，視為空洞的威脅。至於但以理現在接受他起初拒絕的理由，請參閱 但 5:17 的注釋。這些榮譽的標誌將向世人見證上帝的榮耀，證明他藉著上帝的幫助解釋了神秘的文字。他被提升的原因也將為他自己和他的被擄同胞贏得新王朝的青睞（但 6:2）。由於古列攻陷城市直到天亮才發生，在那充滿事件的夜晚，完成這裡所記載的一切並無時間不足。城市在伯沙撒褻瀆之後，預言隨即應驗，這最有力地向全世界表明了巴比倫的罪與其懲罰之間的關聯。

30. 希羅多德和色諾芬證實了但以理關於事件突然性的記載。古列將幼發拉底河改道，並在兩名叛逃者的引導下，沿著乾涸的河床進入城市，當時巴比倫人正在舉行一年一度的眾神宴會。另參 賽 21:5；44:27；耶 50:38, 39；51:36。至於伯沙撒被殺，比較 賽 14:18-20；21:2-9；耶 50:29-35；51:57。
31. 瑪代人大利烏——即居亞撒列二世（Cyaxares II），亞斯提亞基（Astyages）的兒子和繼承人，公元前 569-536 年。儘管古列（Koresh 或 Cyrus）是進攻的領袖，但一切都是以大利烏的名義進行的；因此，這裡只提到了他；但 但 6:28 顯示但以理並非不知道古列在攻陷巴比倫中的作用。賽 13:17；21:2 證實了但以理的記載，即瑪代人是摧毀巴比倫的主要民族。耶 51:11, 28 也是如此。另一方面，希羅多德沒有提及大利烏，因為那位國王軟弱且好色，將所有權力都交給了他精力充沛的侄子古列（色諾芬，《居魯士的教育》，1.5；8.7）。

年六十二歲——這與色諾芬（《居魯士的教育》，8.5,19）關於居亞撒列二世的記載相符。