賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜但以理書 第四章

JFB 聖經注釋｜但以理書 第 4 章

賈米森、福塞特、布朗
但以理書 第 4 章 注釋

但以理書
A. R. 福塞特 注釋
第 4 章

他因傲慢而受精神錯亂的懲罰，淪為野獸的水平（闡明 詩 49:6, 12）。這裡所呈現的獸性與人性之間的對立，是解釋第七章中關於野獸和人子的象徵意義的關鍵。根據異教歷史學家阿比德努斯（ABYDENUS，公元前 268 年）的記載，他的記述證實了但以理書的內容，尼布甲尼撒在征服之後，並在十五天內建造了一座新宮殿，他登上宮殿的屋頂（但 4:29，旁註），從那裡他可以看到他所建造的周圍城市，並被某位神明抓住，預言了波斯對巴比倫的征服，並祈禱波斯領袖在歸來時，能被帶到沒有人跡、野獸吃草的地方（這顯然是從 但 4:32, 33 的傳統語言中衍生出來的，儘管應用不同）。在他精神錯亂時，他激動的心自然會想到米底亞-波斯即將征服巴比倫，這在第二章中已經預言給他了。

1. 平安——東方常見的問候語，shalom（平安），由此而來「salaam」（平安）。原初關於墮落和人與神疏離的啟示，使「平安」被視為人類最首要和最深切的需求。東方人（因為東方是啟示的搖籃）透過傳統保留了這個詞。

2. 我樂意——「在我看為合宜」（詩 107:2-8）。

異蹟——表明神全能作為的記號。使用複數，因為它包括奇妙的夢、奇妙的解釋和奇妙的結果。

4. 我安居——我的戰爭結束了，我的王國太平。

茂盛——「青翠」。以樹為喻（耶 17:8）。興盛（伯 15:32）。

6. 但以理沒有首先被召喚，這似乎很奇怪。但這是神的護理所安排的，他被保留到最後，以便在神透過他的僕人彰顯他的能力之前，所有純粹的人為方法都被證明是徒勞的；這樣，傲慢的王就被剝奪了所有肉體的自信。迦勒底人是王公認的解夢者；而但以理在 但 2:24-45 中對夢的解釋是一個特殊案例，而且是許多年前的事了；從那以後，他再也沒有被諮詢過這類事情。

8. 伯提沙撒——因神彼勒或彼勒斯而得名（參閱 JFB 但 1:7）。

9. 聖神的靈——尼布甲尼撒以異教徒的身份說話，但他卻吸收了一些關於真神的觀念。因此，他用複數的「神」，但卻賦予「聖」這個形容詞，這只適用於耶和華，異教神明即使在他們的信徒看來，也從不自稱純潔（申 32:31；比較 賽 63:11）。「我知道」指的是他多年前對但以理技能的了解（但 2:8）；因此他稱他為「術士的領袖」。

困擾——使你在解釋上遇到困難。

10. 樹——亞述人也被比作「香柏樹」（結 31:3；比較 結 17:24）。

地極——表示其顯著的地位，作為帝國權力向四面八方輻射的中心。

12. 走獸在樹下得蔭——暗示神建立世上帝國的目的是，它們應當像樹一樣，為人類提供「果實」作「食物」，並提供「蔭蔽」作「安息」（比較 哀 4:20）。但世上的權勢濫用其職責，為己謀利；因此彌賽亞來建立他福音國度的樹，唯有它才能實現神的旨意（結 17:23；太 13:32）。希羅多德 [7.19] 提到薛西斯做了一個夢（可能受到但以理書中尼布甲尼撒這個夢的傳統啟發）；即他頭戴橄欖冠，橄欖枝充滿了整個大地，但後來王冠從他頭上消失了：這象徵著他即將結束的普世統治。

13. 守望者和聖者——更確切地說，「甚至是一位聖者」。這裡指的是一位天使，而且不是惡天使，而是聖天使。被稱為「守望者」，因為他們時刻警醒執行神的旨意 [耶羅米]（詩 103:20, 21）。比較他們警醒的例子，啟 4:8，「裡面外面都滿了眼睛……他們晝夜不住地說」。他們也看守受他們照管的義人（詩 34:7；來 1:14）；並看守惡人，記錄他們的罪，並在神吩咐時最終懲罰他們（耶 4:16, 17），「守望者」也適用於神報復的人類工具。至於神（但 9:14；伯 7:12；14:16；耶 44:27）。在好的意義上（創 31:49；耶 31:28）。關於至高神（在波斯瑣羅亞斯德的《阿維斯塔》中稱為奧爾穆茲德）之下的天上「守望者」的觀念，是基於原始啟示，即惡天使曾伺機而動，直到他們成功引誘人類走向毀滅，而善天使則服事神的僕人（如雅各，創 28:15；32:1, 2）。比較看守亞伯拉罕為善，以及看守所多瑪為發怒，在徒勞地尋找其中的義人之後，神會為義人緣故饒恕它，創 18:23-33；以及看守羅得為善，創 19:1-38。但以理將這個表達放在尼布甲尼撒口中是恰當的，儘管它在聖經其他地方沒有出現，但實質上得到了聖經的認可（代下 16:9；箴 15:3；耶 32:19），並且符合他東方人的思維方式。

14. 砍下——（太 3:10；路 13:7）。這位聖者（猶 1:14）激勵他的同伴天使執行神所命定的工作（比較 啟 14:15, 18）。

走獸離開樹下——它將不再為它們提供庇護（結 31:12）。

15. 樹墩——王國最終仍為他保留，如同樹墩被銅鐵箍住，免受日曬而裂開，盼望它能再次生長（賽 11:1；比較 伯 14:7-9）。巴恩斯（BARNES）將其解釋為鎖住瘋狂的王。

16. 心——理解力（賽 6:10）。

時期——即「年」（但 12:7）。「七」是完全的數字：一週的年數：時間的完全循環，伴隨著他心智狀態的完全轉變。

17. 命定——即決定；關於尼布甲尼撒將被判處的改變。假設有一個莊嚴的天上議會（比較 伯 1:6；2:1），由神至高無上地主持。因此，他的「諭旨」和「話語」被稱為是他們的（比較 但 4:24，「至高者的諭旨」）；「守望者的諭旨」，「聖者的話語」。因為他已將特定的王國置於天使的管轄之下，服從於他（但 10:13, 20；12:1）。第二句中的「命定」一詞表達了與第一句不同的意思。他們不僅作為神議會的成員（但 7:10；王上 22:19；詩 103:21；亞 1:10）認可他的「諭旨」，而且該諭旨是回應他們的禱告，他們在禱告中要求所有試圖遮蔽神榮耀的凡人都要被降卑 [加爾文]。當神的特權受到絲毫侵犯時，天使都會感到悲傷。尼布甲尼撒知道天使因他的驕傲而控告他，並且在天上高等法庭已通過諭旨，為回應天使的要求而使他受辱，這是多麼可怕啊！這些概念以一種特別適合尼布甲尼撒思維方式的形式塑造。

活人——不是與死人區分，而是與天上的居民區分，他們「知道」世人需要被教導的事（詩 9:16）；不敬虔的人承認有神，但卻樂於將他限制在天上。但但以理說，神不僅在那裡掌權，而且「在世人的國中」掌權。

卑微的——地位最低的（撒上 2:8；路 1:52）。提升到王位不是一個人的才能、卓越或高貴出身，而是神的旨意。尼布甲尼撒被降卑到糞堆，然後又被恢復，他將親身經歷這一點（但 4:37）。

19. 但以理……伯提沙撒——同時使用希伯來語和迦勒底語的名字，非但不是一些人所提出的異議，反而是真實性的無意標誌。在向「萬民」發布的公告中，以及旨在尊崇希伯來人神的公告中，尼布甲尼撒自然會使用希伯來語名字（源自 El，「神」，先知在他同胞中最為人知的名字），以及他在迦勒底帝國中為人所知的異教名字。

驚駭——因夢的可怕含義而震驚。

一小時——原文常指「片刻」或「短暫時間」，如 但 3:6, 15。

不要讓夢……困擾你——許多暴君會懲罰敢於預言他垮台的先知。尼布甲尼撒向但以理保證他可以自由地說出來。

願這夢歸於恨你的人——我們應當渴望那些神護理下掌權者的昌盛（耶 29:7）。這裡的願望與其說是針對他人，不如說是為了王：一種常見的表達方式（撒下 18:32）。這不是不仁慈的仇恨語言。

20. 樹是王。樹枝是王子。樹葉是士兵。果實是稅收。樹蔭是為附屬國家提供的保護。

22. 這就是你——他直言不諱，不繞彎子（撒下 12:7）。他雖然憐憫王，卻毫不妥協地宣判了他的懲罰。傳道人應當在兩者之間取得平衡：一方面，不要以熱心為藉口，卻沒有絲毫憐憫地對罪人發出譴責；另一方面，也不要以溫和為藉口，卻奉承罪人。

直到地極——（耶 27:6-8）。直到裡海、黑海和大西洋。

24. 至高者的諭旨——尼布甲尼撒在 但 4:17 中稱之為「守望者的諭旨」，但以理在這裡更準確地稱之為「至高者的諭旨」。他們只是他的僕役。

25. 他們必趕逐你——迦勒底語的慣用語，意為「你必被趕逐」。他的病是疑病性精神錯亂，這使他產生自己是野獸的幻想，因而「與野獸同住」；但 4:34 證明了這一點，「我的聰明復歸」。攝政王會讓他漫遊在宮殿附屬的廣闊、野獸出沒的公園裡。

吃草——即蔬菜，或泛指草本植物（創 3:18）。

他們必使你被露水滴濕——即你必被露水滴濕。

直到你認識——（詩 83:17, 18；耶 27:5）。

26. 你就知道——這是對他屬靈恩典的應許，使審判能謙卑而非硬化他的心。

諸天掌權——使用複數，因為是對尼布甲尼撒說的，他是地上有組織王國的首領，在至高統治者之下有各種諸侯。因此，「天國」（太 4:17；希臘文，「諸天之國」）是一個多層次的組織，由各種天使等級組成，在至高者之下（弗 1:20, 21；3:10；西 1:16）。

27. 斷絕——如同卸下沉重的軛（創 27:40）；罪是沉重的負擔（太 11:28）。七十士譯本和拉丁通行本翻譯得不夠好，「贖回」，這被羅馬教義用作功德贖罪的論據。即使這樣翻譯，也只能意味著：悔改並透過公義和慈善的行為來證明你悔改的真實性（比較 路 11:41）；這樣神就會免除你的懲罰。災難來臨的時間會更長，或者來臨時會更短。比較希西家（賽 38:1-5）和尼尼微（拿 3:5-10；耶 18:7, 8）的例子。改變不在於神，而在於悔改的罪人。正如王因罪激怒了神的審判，他也可以透過歸回公義來避免審判（比較 詩 41:1, 2；徒 8:22）。尼布甲尼撒可能像大多數東方暴君一樣，透過強迫窮人在他的大型公共工程中勞動而沒有得到足夠報酬來壓迫他們。

若能延長你的平安——如果你的現有繁榮能得以延長。

29. 十二個月——這段寬限期是為了讓他無可推諉。就像洪水前給予的一百二十年（創 6:3）。在第一次聽到即將到來的審判時，他像亞哈一樣感到驚慌（王上 21:27），但沒有徹底悔改；所以當審判沒有立即執行時，他認為它永遠不會來，於是又回到了以前的驕傲（傳 8:11）。

在宮中——更確切地說，是在（平坦的）宮殿屋頂上，從那裡他可以俯瞰巴比倫的輝煌。異教歷史學家阿比德努斯（ABYDENUS）也有記載。宮殿屋頂是另一位王墮落的場景（撒下 11:2）。尼布甲尼撒新宮殿的外牆長達六英里；裡面還有兩道帶有城垛的牆，一座大塔，以及三扇銅門。

30. 我所建造的巴比倫——希羅多德將巴比倫的建造歸功於塞米拉米斯和尼托克里斯，他在波斯王朝時期的線人給了他亞述和波斯的說法。貝羅蘇斯和阿比德努斯則提供了巴比倫的說法，即尼布甲尼撒為舊城增添了許多，建造了一座宏偉的宮殿和城牆。希羅多德，這位所謂的「歷史之父」，甚至沒有提及尼布甲尼撒。（他將巴比倫的美化歸因於尼托克里斯，她似乎是尼布甲尼撒的妻子）。因此，不信者曾懷疑聖經的記載。但後者已被平原上數千塊磚塊所證實，其銘文已被破譯，每塊都標有「尼布甲尼撒，拿波帕拉撒之子」。建造，即修復和擴建（代下 11:5, 6）。奇怪的是，所有磚塊都被發現是印有字面朝下的。巴比倫的廢墟中幾乎沒有挖出任何石像或石碑，而尼尼微則比比皆是；這應驗了 耶 51:37，「巴比倫必成為亂堆」。這個「我」是強調的，他將自己置於神的位置；「我的……我的」也是如此。他褻瀆地將自己的權力與神的權力對抗，彷彿神在一年前發出的威脅永遠不會實現。他想超越人類；因此，神公正地使他低於人類。這是墮落的重演；亞當曾是世界和野獸的主宰（創 1:28；尼布甲尼撒也是如此，但 2:38），他想成為神（創 3:5）；因此他必須像野獸一樣死去（詩 82:6；49:12）。第二個亞當恢復了失去的產業（詩 8:4-8）。

31. 話音未落——就在說話的當下，因此罪行與懲罰之間的關聯毫無疑問。參 路 12:19, 20。

王啊……這話是向你說的——儘管你有王權，但你的厄運現在已經宣判，不會再有寬限。

33. 被趕逐離開世人——像一個幻想自己是野獸的瘋子。他的貴族們可能合謀將他「趕逐」出去，使他成為一個被遺棄者。

頭髮長長，好像鷹毛——糾結在一起，如同海鵰（ossifraga eagle）濃密的羽毛。指甲多年不剪，會變得像「爪子」。

34. 舉目望天——從那裡發出「聲音」（但 4:31），在他受懲罰的開始。突然的精神錯亂常常會抹去整個間隔，以至於當理智恢復時，病人只記得在他精神錯亂之前發生的事件。尼布甲尼撒舉目望天是他「聰明」恢復的第一個徵兆。之前，他像野獸一樣，眼睛向下看地。現在，他像約拿（拿 2:1, 2, 4）從魚腹中一樣，舉目望天禱告。他轉向擊打他的人（賽 9:13），帶著他僅存的一絲理智，承認神懲罰他的公義。

讚美他——讚美是靈魂得到醫治的確切標誌（詩 116:12, 14；可 5:15, 18, 19）。

我……尊崇他——暗示他受懲罰的原因是他之前奪走了神的榮耀。

永遠的國度——不像人類君王的國度那樣是暫時或可變的。

35. 萬民都算為無有——（賽 40:15, 17）。

照他的旨意行在天上——（詩 115:3；135:6；太 6:10；弗 1:11）。

軍兵——天上的眾軍，天使和星辰（比較 賽 24:21）。

無人能攔住他的手——字面意思是「擊打他的手」。比喻為擊打他人的手，以阻止他做任何事（賽 43:13；45:9）。

你做什麼呢——（伯 9:12；羅 9:20）。

36. 東印度公司博物館的一段銘文被解讀為描述尼布甲尼撒精神錯亂的時期 [G. V. 史密斯]。在 H. 羅林森爵士解讀的所謂標準銘文中，尼布甲尼撒記載他在四（？）年期間停止建造建築物，或為米羅達祭壇提供祭品，或清理灌溉運河。楔形文字銘文中沒有其他國王記錄自己不作為的例子。

我的謀士……都來尋求我——渴望我像以前一樣成為他們的領袖，厭倦了我不在時的無政府狀態（比較 但 4:33 的注釋）；貴族們可能合謀的說法得到了這節經文的證實。

威嚴加增——我的權威比以往任何時候都更大（伯 42:12；箴 22:4；「加增」，太 6:33）。

37. 讚美……稱頌……尊崇——他堆疊詞語，彷彿對神的讚美永無止境。

他一切的作為盡都真實，他所行的盡都公平——即真實而公義（啟 15:3；16:7）。神對我並未不公或過於嚴厲；我所受的一切，都是我應得的。真正悔改的標誌是譴責自己，並稱頌神的公義（詩 51:4）。

那行動驕傲的，他能降為卑——在我身上得到了例證。他在全世界面前譴責自己，以榮耀神。