賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜但以理書 第三章

JFB 聖經注釋｜但以理書 第 3 章

賈米森、福塞特、布朗
但以理書 第 3 章 注釋

但以理書
A. R. 福塞特 注釋
第 3 章

但 3:1-30 尼布甲尼撒的偶像；沙得拉、米煞、亞伯尼歌從火爐中蒙拯救。

在但以理書第二章尼布甲尼撒的異象與第七章但以理的異象之間，插入了四個關於但以理及其朋友個人經歷的敘事。第二章和第七章是相互關聯的，同樣，第三章和第六章（從獅子坑中蒙拯救），以及第四章和第五章也是如此。在後兩對中，前一對展示了當聖徒忠於上帝時，即使他們似乎被世俗權力壓垮，上帝也近在咫尺拯救他們。後一對則展示了在第一帝國的兩位君王身上，上帝如何在世俗權力極度傲慢之時，突然使其謙卑。後者從第四章的單純自我榮耀，發展到第五章對上帝的公開對抗。尼布甲尼撒要求人們向他的偶像致敬（但 3:1-6），並誇耀他的權力（但 4:1-18）。但伯沙撒走得更遠，他褻瀆上帝，玷污祂的聖器。上帝子民的行為也有類似的進展。沙得拉、米煞、亞伯尼歌拒絕向世俗權力的偶像獻上積極的敬拜（但 3:12）；但以理甚至不願以暫時停止敬拜上帝的方式，向其獻上消極的敬拜（但 6:10）。耶和華為聖徒對抗世界所顯現的能力，在個人歷史中（第三章至第六章）得以展現，並在第二章和第七章中，以普世性的預言圖景呈現；後者增強了前者的效果。為但以理及其朋友所行的神蹟，是上帝在但以理身上彰顯祂的榮耀，作為神權政體在巴比倫王面前的代表，這位君王自認為全能，而當時上帝無法在祂的子民整體中彰顯祂的榮耀。這些神蹟也藉著其令人印象深刻的特質，確保了外邦權力對聖約子民的尊重，這最終促成了古列的諭旨，不僅讓猶太人歸回，還將榮耀歸給天上的上帝，並命令重建聖殿（拉 1:1-4）[奧伯倫]。
1. 像——尼布甲尼撒對上帝的承認，並未阻止他同時敬拜偶像。古代偶像崇拜者認為每個民族都有自己的神，此外還可以敬拜外邦神。猶太教是唯一排他性的宗教，要求所有敬拜都歸於耶和華，因為祂是獨一真神。人們在患難時會承認上帝，如果他們被允許保留自己心愛的偶像。這個像是巴比倫的守護神彼勒的像；或者更確切地說，是尼布甲尼撒本人，作為巴比倫帝國的化身和代表，正如夢中所暗示的（但 2:38），「你就是那金頭。」從夢境到這裡事件的間隔大約是十九年。尼布甲尼撒剛從結束猶太和敘利亞戰爭歸來，戰利品將為建造這樣一座巨大雕像提供資金[普里多]。巨大的尺寸使得雕像的框架很可能是木製，外面鍍金。「高」六十肘，與「寬」不成比例，超過十倍，因此最好假設是指從胸部到背部的厚度，這正好符合一個身材勻稱的人的比例[奧古斯丁，《上帝之城》，15.20]。普里多認為六十肘是指雕像和基座的總高度，雕像高二十七肘，即四十英尺，基座高三十三肘，即五十英尺。希羅多德[1.183]證實了這一點，他提到巴比倫彼勒神廟中有一座類似的雕像，高四十英尺。這不是同一個雕像，因為這裡的雕像是在杜拉平原上，而不是在城裡。
2. 總督——各省的「總督」[格塞尼烏斯]。

官長——統治者，不限於軍事職務。

審判官——精通法律的人，如阿拉伯的穆夫提[格塞尼烏斯]。
3. 站在像前——以敬拜的姿態。凡是王所認可的，他們都認可。不敬虔的人沒有原則的穩定性。

4. 迫害者的論點簡而言之就是：轉向或焚燒。
5. 角——指一種管樂器，類似法國號。

笛——一種管子或多根管子，不是像我們的「長笛」那樣橫向吹奏，而是從末端的吹口吹奏。

瑟——一種三角形弦樂器，弦短，音調高而尖銳。

琴——一種豎琴。

簫——一種風笛，由兩根管子穿過一個皮袋組成，發出甜美而哀怨的聲音。迦勒底語 sumponya，現代義大利語 zampogna，亞洲語 zambonja。

俯伏——以便更容易發現拒絕者。

6. 除了猶太人，沒有其他民族會覺得這道諭旨具有壓迫性；因為它並不妨礙他們同時敬拜自己的神。 這顯然是那些嫉妒猶太人在王宮中高位的人，針對猶太人而發的，因此他們誘使王頒布一道針對所有拒絕者的諭旨，將這種拒絕敬拜的行為，視為對尼布甲尼撒作為帝國的民事和宗教「元首」的叛國行為。同樣，大流士統治下的諭旨（但 6:7-9）也是那些嫉妒但以理影響力的人，針對猶太人而發的。尼布甲尼撒的實體偶像，是啟示錄 13:14 中與奧秘巴比倫相關的「獸像」的預表性預言。那裡的第二隻奧秘的獸，使地和住在地上的人都敬拜第一隻獸，凡不敬拜的，都要被殺（啟 13:12, 15）。

火爐——巴比倫常見的刑罰方式（耶 29:22）。不必假設火爐是為此目的而建造的。比較撒下 12:31 的「磚窯」。杜拉附近任何用於普通用途的火爐都可以。沙爾丹在旅行中（公元 1671-1677 年）提到，在波斯，為了恐嚇那些利用稀缺高價出售糧食的人，廚師會被慢火烤，麵包師則被投入燃燒的烤箱。

7. 除了被特別召喚的官員外，似乎沒有其他猶太人在場。
8. 控告猶太人——字面意思是「吃猶太人被撕裂的肢體」或肉（比較伯 31:31；詩 14:4；27:2；耶 10:25）。可能不是泛指，而是如但 3:12 所述，沙得拉、米煞、亞伯尼歌。但以理為何沒有被召喚，原因不明。他可能正在帝國某個遙遠的地方處理國家事務，而一般的召喚（但 3:2）沒有時間在他獻祭之前傳達給他。此外，猶太人的敵人認為，先攻擊沙得拉、米煞、亞伯尼歌更為明智，因為他們更近，影響力較小，然後再攻擊但以理。
9. 願王萬歲——奉承的開場白與隨後的殘酷行為密切相關。例如使 24:2, 3 等，特土羅在腓力斯面前控告保羅。
12. 不事奉你的神——不僅不事奉金像，也不事奉尼布甲尼撒的任何神。
13. 帶來——上帝的護理使他傾向於命令將拒絕者帶到他面前，而不是像對術士那樣立即處決他們（但 2:12），這樣他們為上帝所作的崇高「見證」就可以在世俗權力面前「對抗他們」（太 10:18），以造就歷代教會。
14. 是真的嗎——更確切地說，如旁註[提奧多提翁]：「是故意的嗎？」等等。比較希伯來文，民 35:20, 22。儘管他「大怒」，但他過去對他們的恩惠使他傾向於給他們機會，以他們的違抗並非故意為由為自己辯解；因此他給他們另一次機會，看看他們是否仍然會敬拜偶像。
15. 有何神——正如西拿基立的嘲諷（王下 18:35），以及法老的嘲諷（出 5:2）。
16. 不必回答你——更確切地說，「我們無需回答你」；你已下定決心，而我們也已決定不敬拜偶像：因此，我們爭辯，彷彿我們的原則會動搖，是沒有用的。猶豫不決或與罪惡妥協是致命的；當職責之路清晰時，毫不猶豫的決定是唯一的安全（太 10:19, 28）。
17. 倘若如此——瓦塔布魯斯翻譯為「確實」。英文譯本與原文更為吻合。其意思是，如果我們註定要被投入火爐，我們的上帝（引自申 6:4）能夠拯救我們（回應尼布甲尼撒的挑戰：「有何神能救你們脫離我的手呢？」）；祂也必拯救我們（或從死亡中，或在死亡中，提後 4:17, 18）。我們相信，祂將會按字面意義拯救我們，但祂肯定會在屬靈上拯救我們。

18. 即或不然，等等——與但 3:18 相關。「無論我們的上帝是否拯救我們，正如祂所能的，我們都不會事奉你的神。」他們事奉上帝的動機並非為了報酬。即使祂殺了他們，他們仍會信靠祂（伯 13:15）。他們從罪惡的順從中蒙拯救，在恩典的國度中是一個偉大的神蹟，正如從火爐中蒙拯救在自然界中是一個神蹟一樣。他們的年輕、作為俘虜和無依無靠的流亡者身份，面對絕對的世俗統治者以及如果他們堅持信仰將面臨的可怕死亡，這一切都增強了上帝的恩典，使他們度過了這樣的考驗。
19. 面貌變色——他曾對他們表現出寬容（但 3:14, 15）作為恩惠，但現在他們甚至輕視他的寬容，怒氣「充滿」了他，並在他的整個面容上顯露出來。

比常時熱七倍——字面意思是，「比它（曾經）被看見的熱度」熱七倍。七是完全的數字；也就是說，它被燒得盡可能熱。激情過度，反而會適得其反，因為火越熱，他們越可能更快地擺脫痛苦。
21. 褲子……內袍……帽子——希羅多德[1.195]說巴比倫服裝由三部分組成：(1) 寬大的長褲；(2) 羊毛襯衫；(3) 外套，腰間繫有腰帶。因此這些被具體說明為[格塞尼烏斯]，「他們的褲子、內袍（襪子在東方不常穿）和外袍。」他們如此匆忙地被投入火中，穿著所有的衣服，這更增強了神蹟，因為即使是火的氣味也沒有沾染到他們的衣服，儘管這些衣服是由精緻易燃的材料製成的。
22. 火焰……燒死那些人——（但 6:24；詩 7:16）。
23. 掉在——不是被扔下去；因為那些將三個年輕人帶到火爐邊的人，自己被火焰燒死，所以無法將他們扔進去。這裡接著是七十士譯本、敘利亞譯本、阿拉伯譯本和拉丁通行本中的一個補充。「亞撒利亞的禱告」和「三聖童之歌」。它不在迦勒底語中。這首讚美詩自古以來就在整個教會的禮儀中被傳唱[魯菲努斯在《使徒信經注釋》中，以及亞他那修]。但 3:24 中尼布甲尼撒的「驚訝」被用作其真實性的論據，彷彿它解釋了他驚訝的原因，即「他們在火中行走，讚美上帝，但主的使者降到爐中」（偽經補充的第 1 節和第 27 節）。但英文譯本的但 3:25 解釋了他的驚訝，無需任何補充。
24. 王啊，是實情——上帝從祂敵人的口中逼出了這個承認。
25. 四個人——而只投入了三個人。

自由——而他們是被「捆綁」投入的。尼布甲尼撒在但 3:24 中的問題，彷彿他幾乎不相信自己對最近發生的事實的記憶，因為他透過火爐的一個開口看到似乎與之矛盾的情景。

在火中行走——這是敬虔之人毫髮無損、自由自在的形象（約 8:36），「在患難中」（詩 138:7；比較詩 23:3, 4）。他們在火中來回行走，沒有離開，而是等待上帝的時間將他們帶出來，就像耶穌在墳墓中作為上帝的囚犯等待，直到上帝將祂釋放出來（徒 2:26, 27）。保羅也是如此（林後 12:8, 9）。挪亞在洪水之後在方舟中等待，直到上帝將他帶出來（創 8:12-18）。

像神的兒子——他無意識地，像掃羅、該亞法（約 11:49-52）和彼拉多一樣，說出了神聖的真理。「神的兒子」在他口中只意味著一位來自天上的「天使」，正如但 3:28 所證明的那樣。比較伯 1:6；38:7；詩 34:7, 8；以及那位可能是外邦人的百夫長的驚呼（太 27:54）。迦勒底人相信神祇家族：彼勒，至高神，伴隨著女神米利塔，是眾神之父；因此他所表達的意思是：一位源自眾神並由眾神差遣的。實際上，這是「聖約的使者」，祂在此預示了祂的道成肉身。
26. 至高神——他承認耶和華超越其他諸神（並非他不再相信這些神）；因此他回歸到他最初的承認，「你們的神是萬神之神」（但 2:47），他在此期間曾偏離，或許是被攻取耶路撒冷的成功所陶醉，因此他認為耶路撒冷的神無法保衛它。
27. 連一根頭髮——（路 12:7；21:18）。

火無力——應驗了賽 43:2；比較來 11:34。唯獨上帝是「烈火」（來 12:29）。

連火燎的氣味——屬靈上比較帖前 5:22。

28. 在尼布甲尼撒性格中展現的一些較好特質，但以理與耶 39:11；42:12 的記載相符。

改變王的命令——使王的強迫順從的嘗試歸於徒勞。因著對上帝的敬畏，他們廢棄了他的命令（因此「更改……命令」，拉 6:11）。尼布甲尼撒現在承認，上帝的律法應當被順從，而不是他的（徒 5:29）。

獻上自己的身體——即獻給火。

不事奉——藉著獻祭。

也不敬拜——藉著身體的俯伏。為上帝堅定不移，最終甚至贏得了世人的尊重（箴 16:7）。

29. 這道諭旨頒布於尼布甲尼撒廣闊的帝國，必定大大有助於在被擄期間及此後，使猶太人遠離偶像崇拜（詩 76:10）。