1 他帶我回到殿門，見殿的門檻下有水往東流出（原來殿面朝東）。這水從檻下，由殿的右邊，在祭壇的南邊往下流。
2 他帶我出北門，又領我從外邊轉到朝東的外門，見水從右邊流出。
3 他手拿準繩往東出去的時候，量了一千肘，使我詵過水，水到踝子骨。
4 他又量了一千[肘]，使我詵過水，水就到膝；再量了一千[肘]，使我詵過[水]，水便到腰；
5 又量了一千[肘]，水便成了河，使我不能詵過。因為水勢漲起，成為可洑的水，不可詵的河。
6 他對我說：「人子啊，你看見了甚麼？」 他就帶我回到河邊。
7 我回到河邊的時候，見在河這邊與那邊的岸上有極多的樹木。
8 他對我說：「這水往東方流去，必下到亞拉巴，直到海。所發出來的[水]必流入[鹽]海，使水變甜。
9 這河水所到之處，凡滋生的動物都必生活，並且因這流來的水必有極多的魚，[海水]也變甜了。這河水所到之處，百物都必生活。
10 必有漁夫站在河邊，從隱‧基底直到隱‧以革蓮，都作曬網之處。那魚各從其類，好像大海的魚甚多。
11 只是泥濘之地與窪濕之處不得治好，必為鹽地。
12 在河這邊與那邊的岸上必生長各類的樹木；[其果]可作食物，葉子不枯乾，果子不斷絕。每月必結新果子，因為這水是從聖所流出來的。樹上的果子必作食物，葉子乃為治病。」
13 主耶和華如此說：「你們要照地的境界，按以色列十二支派分地為業。約瑟[必得兩]分。
14 你們承受這地為業，要彼此均分；因為我曾起誓應許將這地賜與你們的列祖；這地必歸你們為業。
15 「地的四界乃是如此：北界從大海往希特倫，直到西達達口。
16 又往哈馬、比羅他、西伯蓮（西伯蓮在大馬士革與哈馬兩界中間），到浩蘭邊界的哈撒‧哈提干。
17 這樣，境界從海邊往大馬士革地界上的哈薩‧以難，北邊以哈馬地為界。這是北界。
18 「東界在浩蘭、大馬士革、基列，和以色列地的中間，就是約旦河。你們要從[北]界量到東海。這是東界。
19 「南界是從他瑪到米利巴‧加低斯的水，延到[埃及]小河，直到大海。這是南界。
20 「西界就是大海，從[南]界直到哈馬口對面之地。這是西界。
21 「你們要按着以色列的支派彼此分這地。
22 要拈鬮分這地為業，歸與自己和你們中間寄居的外人，就是在你們中間生養兒女的外人。你們要看他們如同以色列人中所生的一樣；他們在以色列支派中要與你們同得地業。
23 外人寄居在哪支派中，你們就在那裏分給他地業。這是主耶和華說的。」
賈米森、福塞特與布朗
以西結書 第 47 章 注釋
先知以西結書
A. R. 福塞特 注釋
第 47 章
上帝與以色列人聖潔相交，同住一處，這對普世大地而言是蒙福的果實，因為祝福不再局限於單一民族和地域，而是要以廣泛的普世性傳遍全世界。因此，黎巴嫩香柏樹的幼苗被描繪成庇護「各樣有翅膀的飛鳥」（結 17:23）。甚至地上的荒漠之地，也將因福音的醫治之水而變得豐饒（比較 賽 35:1）。
1. 水 — 啟 22:1 也描繪「生命水的河，從上帝和羔羊的寶座流出來」。祂的寶座設立在耶路撒冷的聖殿中（結 43:7）。從那裡，它將流向全地（珥 3:18；亞 13:1；14:8）。彌賽亞是聖殿，也是門；從祂被刺穿的肋旁流出活水，在個別信徒和教會心中不斷增長。摩利亞山附近的泉水啟發了這裡的意象。水流向東方，即流向汲淪溪，再流向約旦河，然後沿著約旦河谷流入死海。這幅圖畫的重點是，水流從一條小溪迅速增長為一條大河，並非透過支流匯入，而是透過其自身從聖殿中神蹟般的源頭不斷供應 [HENDERSON]。（比較 詩 36:8, 9；46:4；賽 11:9；哈 2:14）。當我們探究上帝的事時，會發現有些事容易理解，如同水深及踝；有些事較為困難，需要更深入的探究，如同水深及膝或及腰；還有一些事超乎我們的理解範圍，我們只能敬畏其深奧（羅 11:33）。這裡死海水的醫治，與「不再有咒詛」（啟 22:3；比較 亞 14:11）相呼應。
7. 樹 — 不僅像伊甸園中只有一棵生命樹（創 3:22），而是許多棵：為上帝的子民提供不朽的食物和醫藥，他們自己也成為「公義樹」（賽 61:3），栽於水旁（詩 1:3），結出成聖的果子。
8. 荒漠 — 或「平原」，希伯來文 Arabah（申 3:17；4:49；書 3:16），至今仍是約旦河谷和死海以南平原的名稱，並延伸至紅海的亞喀巴灣。
海 — 死海。「海」被指出其水覆蓋了平原上罪惡的城市，所多瑪和蛾摩拉。據說其瀝青質的水中沒有植物或動物生命。但現在，死亡將在猶大和全世界讓位給生命，這由醫治這些充滿死亡、覆蓋被定罪城市的死海之水所象徵。比較一般而言的「海」，被視為因墮落而混亂的自然界動盪力量的象徵，從此不再狂暴，啟 21:1。
9. 河 — 希伯來文是「兩條河」。因此，希伯來文注釋家認為，從聖殿流出的水分為兩支，一支注入東部的死海，另一支注入西部的地中海。亞 14:8 也是如此。然而，儘管希伯來文的雙數形式可能隱含此意，但經文只表達了水流入死海。比較 結 47:8，「水……得醫治」，這只能適用於死海，不能適用於地中海；還有 結 47:10，「魚多如大海的魚」，死海得醫治後，將像地中海一樣有魚。
10. 隱基底……隱以革蓮 — 隱基底（意為「山羊泉」），古稱哈洗遜他瑪，今稱艾因吉迪；位於死海以西；是大衛躲避掃羅的地方。隱以革蓮意為「兩牛犢泉」，位於摩押邊界，與隱基底相對，靠近約旦河注入死海之處（賽 15:8）。這兩個界限被確定，以涵蓋整個死海。
魚……各從其類 — 耶羅米引用了一個古老的理論，認為「魚有一百五十三種」，使徒們（約 21:11）捕獲了所有種類，沒有一條漏網；這象徵著無論貴賤、貧富，以及各階層的人，都將從世界的海洋中被拉出來得救。比較 太 13:47，福音的網；使徒們起初是字面意義上的漁夫，後來是屬靈意義上的漁夫（太 4:19）。
11. 沼澤 — 沼澤地。該地區已知有這樣的坑和沼澤。阿拉伯人從這些坑中蒸發收集鹽，供自己和牲畜使用。
不得醫治 — 那些因懶惰和屬世心態而未被福音醫治之水觸及的人，被交由（啟 22:11）他們自己的苦澀和貧瘠（「鹽地」常用來表達此意，申 29:23；詩 107:34；番 2:9）；他們所受的懲罰成為他人的可怕榜樣（彼後 2:6）。
12. 代替所多瑪的葡萄樹和蛾摩拉的葡萄（申 32:32），那些令人作嘔且不健康的果實，將會綻放出具有賜生命和恢復生命功效的樹木，其特性類似於伊甸園中的生命樹，且數量更多（啟 2:7；22:2, 14）。
葉子……不枯乾 — 不僅表達了生命樹天國醫藥永不衰竭的特性，也表達了信徒（作為公義樹）的恩典（即葉子），以及從這些恩典流出的行為（即果實）是不朽的（詩 1:3；耶 17:8；太 10:42；林前 15:58）。
新果 — 字面意思是「初熟的果子」，或頭生的果子。它們每月都像重新結出初熟的果子一樣 [FAIRBAIRN]。在希伯來文的慣用語中，某物的頭生子意味著最主要的。例如 約伯記 18:13，「死亡的長子」，即最致命的死亡。
13. 土地的重新劃分：邊界。 後者基本上與摩西在 民 34:1-29 中給出的相同；這裡從北方開始，但在民數記中從南方開始（民 34:3）。這裡劃分的只是迦南本土，不包括約旦河外兩個半支派的產業。
約瑟……兩份 — 按照雅各最初的應許（創 48:5, 22）。約瑟的兒子們得到了長子流便所喪失的長子名分（代上 5:1）。因此，前者在這裡被放在首位。他的兩個兒子擁有不同的份，組成了十二份的總數，正如他之前所說的「以色列的十二支派」；因為利未沒有單獨的產業，所以他沒有被算在十二支派中。
15. 西達 — 迦南的北部邊界。
16. 哈馬 — 正如以色列是一個獨立的民族，他們的土地也是一塊獨立的土地。沒有任何地方能比這裡更好地承載神聖的歷史。東邊是沙質沙漠。北邊和南邊是山脈。西邊是荒涼的海岸線。但它並非永遠是一塊獨立的土地。黎巴嫩山脈的平行山脈之間是長長的貝卡谷地，通往敘利亞邊境奧龍特斯河上的「哈馬入口」。羅馬道路和在凱撒利亞建造的港口，打開了福音從這裡傳向萬國的門。末世也是如此，那時萬民都將湧向耶路撒冷，作為世界的宗教中心。
比羅他 — 大衛征服的敘利亞城市（撒下 8:8）；意為「水井」。
哈薩哈提干 — 意為「中間的村莊」。
戶蘭 — 敘利亞的一個地區，位於大馬士革以南；奧拉尼提斯。
17. 哈薩以難 — 迦南北部的一個城鎮，意為「泉水村」。
18. 東海 — 死海。邊界將沿著約旦河谷直達死海。民 34:11, 12 也是如此。
19. 他瑪 — 不是沙漠中的他瑪，而是死海邊猶大最南端的城鎮他瑪。意為「棕櫚樹」；因其附近盛產棕櫚樹而得名。
22. 給寄居的 — 在舊約之下，外邦人「寄居的」在各支派中擁有「產業」是前所未有的。迦南境內在地理上沒有足夠的空間容納更多的支派。因此，字面意義必須加以修正，以表達外邦人不會被排除在與聖約子民一同定居之外，而且在屬靈上，他們的特權不會少於以色列人（羅 10:12；加 3:28；弗 3:6；西 3:11；啟 7:9, 10）。然而，結 47:23 中的「寄居」暗示，在迦南地，聖約子民被視為在家，而外邦人則被視為定居者。
原著：A Commentary, Critical and Explanatory, on the Old and New Testaments
作者：Robert Jamieson, Andrew R. Fausset, David Brown（1871年出版，公共領域著作）
資料來源：Blue Letter Bible (blueletterbible.org)
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