1 我們被擄掠第二十五年，耶路撒冷城攻破後十四年，正在年初，月之初十日，耶和華的靈降在我身上，他把我帶到以色列地。
2 在上帝的異象中帶我到以色列地，安置在至高的山上；在山上的南邊有彷彿一座城建立。
3 他帶我到那裏，見有一人，顏色如銅，手拿麻繩和量度的竿，站在門口。
4 那人對我說：「人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳聽，並要放在心上。我帶你到這裏來，特為要指示你；凡你所見的，你都要告訴以色列家。」
5 我見殿四圍有牆。那人手拿量度的竿，長六肘，每肘是一肘零一掌。他用竿量牆，厚一竿，高一竿。
6 他到了朝東的門，就上門的臺階，量門的這檻，寬一竿；又量門的那檻，寬一竿。
7 又有衛房，每房長一竿，寬一竿，相隔五肘。門檻，就是挨着向殿的廊門檻，寬一竿。
8 他又量向殿門的廊子，寬一竿。
9 又量門廊，寬八肘，牆柱厚二肘；那門的廊子向着殿。
10 東門洞有衛房：這旁三間，那旁三間，都是一樣的尺寸；這邊的柱子和那邊的柱子，也是一樣的尺寸。
11 他量門口，寬十肘，長十三肘。
12 衛房前[展出]的境界：[這邊]一肘，那邊一肘；衛房這邊六肘，那邊六肘。
13 又量門洞，從這衛房頂[的後檐]到那衛房頂[的後檐]，寬二十五肘；[衛房]門與門相對。
14 又量廊子六十肘，牆柱外是院子，有廊為界，在門洞兩邊。
15 從大門口到內廊前，共五十肘。
16 衛房和門洞兩旁柱間並廊子，都有嚴緊的窗櫺；裏邊都有窗櫺，柱上有雕刻的棕樹。
17 他帶我到外院，見院的四圍有鋪石地；鋪石地上有屋子三十間。
18 鋪石地，就是矮鋪石地在各門洞兩旁，以門洞的長短為度。
19 他從下門量到內院外，共寬一百肘，東面北面都是如此。
20 他量外院朝北的門，長寬若干。
21 門洞的衛房，這旁三間，那旁三間。門洞的柱子和廊子，與第一門的尺寸一樣。門洞長五十肘，寬二十五肘。
22 其窗櫺和廊子，並雕刻的棕樹，與朝東的門尺寸一樣。登七層臺階上到這門，前面有廊子。
23 內院有門與這門相對，北面東面都是如此。他從這門量到那門，共一百肘。
24 他帶我往南去，見朝南有門，又照先前的尺寸量門洞的柱子和廊子。
25 門洞兩旁與廊子的周圍都有窗櫺，和先量的窗櫺一樣。門洞長五十肘，寬二十五肘。
26 登七層臺階上到這門，前面有廊子；柱上有雕刻的棕樹，這邊一棵，那邊一棵。
27 內院朝南有門。從這門量到朝南的那門，共一百肘。
28 他帶我從南門到內院，就照先前的尺寸量南門。
29 衛房和柱子，並廊子都照先前的尺寸。門洞兩旁與廊子的周圍都有窗櫺。門洞長五十肘，寬二十五肘。
30 周圍有廊子，長二十五肘，寬五肘。
31 廊子朝着外院，柱上有雕刻的棕樹。登八層臺階上到這門。
32 他帶我到內院的東面，就照先前的尺寸量東門。
33 衛房和柱子，並廊子都照先前的尺寸。門洞兩旁與廊子的周圍都有窗櫺。門洞長五十肘，寬二十五肘。
34 廊子朝着外院。門洞兩旁的柱子都有雕刻的棕樹。登八層臺階上到這門。
35 他帶我到北門，就照先前的尺寸量那門，
36 就是量衛房和柱子，並廊子。門洞周圍都有窗櫺；門洞長五十肘，寬二十五肘。
37 廊柱朝着外院。門洞兩旁的柱子都有雕刻的棕樹。登八層臺階上到這門。
38 門洞的柱旁有屋子和門；祭司在那裏洗燔祭牲。
39 在門廊內，這邊有兩張桌子，那邊有兩張桌子，在其上可以宰殺燔祭牲、贖罪祭牲，和贖愆祭牲。
40 上到朝北的門口，這邊有兩張桌子，門廊那邊也有兩張桌子。
41 門這邊有四張桌子，那邊有四張桌子，共八張；在其上祭司宰殺[犧牲]。
42 為燔祭牲有四張桌子，是鑿過的石頭做成的，長一肘半，寬一肘半，高一肘。祭司將宰殺燔祭牲和[平安]祭牲所用的器皿放在其上。
43 有鉤子，寬一掌，釘在廊內的四圍。桌子上有犧牲的肉。
44 在北門旁，內院裏有屋子，為歌唱的人而設。這屋子朝南；在南門旁，又有一間朝北。
45 他對我說：「這朝南的屋子是為看守殿宇的祭司；
46 那朝北的屋子是為看守祭壇的祭司。這些祭司是利未人中撒督的子孫，近前來事奉耶和華的。」
47 他又量內院，長一百肘，寬一百肘，是見方的。祭壇在殿前。
48 於是他帶我到殿前的廊子，量廊子的牆柱。這面厚五肘，那面厚五肘。門兩旁，這邊三肘，那邊三肘。
49 廊子長二十肘，寬十一肘。上廊子有臺階。靠近牆柱又有柱子，這邊一根，那邊一根。
賈米森、福塞特、布朗
以西結書 第 40 章 注釋
先知以西結書
A. R. 福塞特 注釋
第 40 章
結 40:1-49. 餘下的章節，即第四十至四十八章，描繪了復興的猶太聖殿的理想圖景。
關於土地和聖殿的安排，在許多細節上與被擄前存在的有所不同。其中有些內容在物理上極不可能，因此排除了純粹的字面解釋。普遍的真理似乎是：正如以色列因拒絕彌賽亞而服事列國，當他們承認彌賽亞時，列國也將在彌賽亞的位格中服事他們（賽 60:12；亞 14:17-19；比較詩 72:11）。這座理想的聖殿，以舊約的形式（這些形式是當時以西結——一位祭司，且喜愛獻祭意象——所面對的人們所熟悉的），展現的不是精確的字面輪廓，而是彌賽亞崇拜的本質特徵，當祂在耶路撒冷，在祂自己的子民猶太人中間施行統治，並從那裡直到地極時，這崇拜將會如何。整個內容是一個異象（結 40:2），而不是像賜給摩西那樣面對面的口頭傳達（民 12:6-8），這一事實本身就意味著這些指示不應像賜給猶太律法頒布者那樣被精確地按字面理解。這段描述涉及一些如果按字面理解，幾乎會導致自然不可能的事情。結 42:20 中聖殿的廣場，是舊聖殿圍牆周長的六倍，比整個地上的耶路撒冷還要大。以西結給出的聖殿廣場是三點五英里又一百四十碼。古城的邊界大約是兩點五英里。此外，以西結書中的城市面積在三到四千平方英里之間，包括為君王、祭司和利未人劃出的聖地。這幾乎與約旦河以西的整個猶大地區一樣大。由於錫安位於理想城市的中心，聖地的其中一半向南延伸到耶路撒冷近三十英里，也就是說，幾乎覆蓋了整個南部地區，該地區只延伸到死海（結 47:19），然而有五個支派要在耶路撒冷那一側，在聖地之外，獲得他們的產業（結 48:23-28）。那裡哪裡有土地給他們呢？每個支派只剩下四五英里的寬度。由於土地的邊界與摩西時代給出的相同，這些不協調之處不能通過假設土地將發生物理變化來解釋，以解決純粹字面解釋的困難。土地的分配是十二個支派平均分配，不考慮其相對數量，且平行區塊從東到西延伸。十二個支派被假設為獨立存在也存在困難，因為這種獨立的支派身份已不復存在，而且很難想像他們如何能作為獨立的支派被恢復，因為他們現在已經混雜在一起。同樣，從聖殿東門檻流出並流入死海的河流，其增長的速度和水質，與猶大或世界其他任何地方所知的都不同。最後，基督教時代的普世性和其崇拜的屬靈性，似乎與回歸猶太儀式和肉體條例的地域狹隘和「軟弱貧乏的元素」不相容，這些條例因「毫無益處」而被廢除 [FAIRBAIRN]（加 4:3, 9；5:1；來 9:10；10:18）。「現在的聖殿和獻祭將是對基督獻祭的全然充足性的否定。以前獻祭的人是承認彌賽亞。現在獻祭的人將莊嚴地否認祂」[DOUGLAS]。然而，這些困難可能都只是表面上的，而非真實的。信心接受上帝的話語，等待事件的發生，確信它將澄清所有這些困難。或許，正如一些人所認為的，這裡給出的是一個神聖共同體的理想典範，按照當時聖殿事奉的現有模式，這將是先知和他的聽眾當時最熟悉的意象。對細節的詳細描述符合以西結的風格，即使在描述純粹理想的場景時也是如此。舊聖殿以可見的形式和儀式體現了屬靈真理，即使人們不在聖殿中也影響著他們。因此，這座理想的聖殿在沒有外在聖殿的情況下，通過描述來達到與舊字面聖殿通過形式和行為所達到的相同象徵性教導目的。正如上帝起初應許成為基巴河邊被擄者的「聖所」（結 11:16），現在在結尾也應許在彌賽亞之下，以其最崇高的理想，完全恢復和實現神權崇拜和政體（比較耶 31:38-40）。在啟 21:22 中，「沒有聖殿」被看見，因為在新時代的完美中，不再需要地點和形式的偶然性來向基督徒實現以西結通過他們熟悉的意象傳達給猶太人的內容。在以西結的聖殿中，聖潔遍及整個聖殿，因此在這一點上，不同部分之間不再有區別，不像舊聖殿：後者中未確定的部分現在獲得了神聖的認可，因此排除了所有任意性。因此，這將是上帝對祂立約子民之愛的完美彰顯（結 40:1 - 43:12）；並且從中，作為宗教生活的新中心，豐盛的祝福將湧向他們，並因此湧向所有人民（結 47:1-23）[FAIRBAIRN 和 HAVERNICK]。從巴比倫歸回後建造的聖殿只能非常部分地實現這裡給出的模型。律法似乎與福音對立（太 5:21, 22, 27, 28, 33, 34）。但實際上並非如此（比較太 5:17, 18；羅 3:31；加 3:21, 22）。確實，基督的獻祭取代了律法的獻祭（來 10:12-18）。以色列的職責將來可能是展示律法與福音之間，即使在聖殿獻祭的微小細節中，也存在本質上的同一性（羅 10:8）。那時，神權聖殿的理想將首次實現。
1. 年初——教會年，其第一個月是尼散月。
那城……那裡——耶路撒冷，先知所有思想的中心。
2. 上帝的異象——上帝所賜的異象。
極高的山——摩利亞山，與巴比倫平原相比極高，就其道德高度而言更是如此（結 17:22；20:40）。
在旁邊——以西結從北方而來，被安置在（希伯來文「在……上」可譯為「在」）摩利亞山，看見聖殿如城般的結構向南延伸。在結 40:3 中，「上帝帶他到那裡」，即靠近它，以便仔細檢查（比較啟 21:10）。在這最後的異象中，如同本書開頭的異象一樣，上帝的手按在先知身上，他被帶入上帝的異象中。但那裡的場景是在基巴河邊，耶和華已離棄耶路撒冷；現在是在上帝的山上，耶和華已回到那裡；那裡，異象旨在激發恐懼；這裡，則激發希望和確信。
3. 一個人——舊約中天人以人的形像顯現，為道成肉身預備了人心。
銅——光輝燦爛。
線——用於較長距離的測量（亞 2:1）。
量度的竿——用於測量房屋（啟 21:15）。它標示了牆壁的筆直。
5. 尺寸——大多取自人體。大肘尺，從肘部到中指尖的長度，略多於兩英尺：比普通肘尺（從肘部到手腕）多一掌寬，即總共二十一英寸。比較結 43:13 與結 40:5。一掌是手掌的全部寬度，三點五英寸。
建築物的寬度——即邊界牆。舊聖殿邊界牆的缺陷在這裡將不復存在。附屬於它的建築物有時被用於普通用途；例如，耶利米曾被囚禁在其中一間（耶 20:2；29:26）。但現在所有這些都將歸耶和華為聖。上帝之城的門和入口，其建築設計將印上排除一切污穢的理念（啟 21:27）。東門將特別神聖，因為上帝的榮耀曾從那裡離去（結 11:23），也將從那裡歸回（結 43:1, 2；44:2, 3）。
6. 臺階——共七級（結 40:26）。
門檻——門檻 [FAIRBAIRN]。
另一個門檻——FAIRBAIRN 認為只有一個門檻，並翻譯為「甚至那一個門檻，一竿寬」。但在結 40:7 中提到了另一個門檻。這裡的兩個門檻似乎是上門檻和下門檻。
7. 衛房——這些衛房供在聖殿門口守衛的利未人使用；衛兵室（王下 22:4；代上 9:26, 27）；也用於存放器皿和樂器。
9. 門柱——門口兩側相對的突出柱面。
12. 空間——更確切地說，「邊界」。
16. 狹窄的——有格柵的 [HENDERSON]。古人沒有玻璃，所以他們用格柵，牆壁內部狹窄，外部加寬。「固定」或「牢固地固定在衛房中」[MAURER]。
廊子——更確切地說，「門廊」。
17. 鋪石地——鑲嵌馬賽克（斯 1:6）。
衛房——用作在聖殿值班祭司的住所，以及存放鹽、酒和油的什一奉獻。
18. 較高的鋪石地——與門口入口齊平，較低的鋪石地則位於由此形成的較高鋪石地的兩側。所羅門的聖殿有一個外院，可以進行改動甚至偶像崇拜的創新（王下 23:11, 12；代上 20:5），而這裡將沒有人類腐敗的空間。它的範圍被精確定義為一百肘，精美的鋪石地意味著它只能被潔淨的腳踐踏（比較賽 35:8）。
20-27. 不同的入口——在規劃上是相互對應的。然而，對於這兩個其他的門，沒有提到像東邊那樣有三十間衛房的建築。只需要一間，並且分配給東邊，因為它是神聖的區域，也是最方便供值班祭司使用的。
23. 又向東——一個省略的表達，意為「內院的門正對著（外院）向北的門（就像內門正對著外門）向東」。
28-37. 內院及其門。
照這些尺寸——即外門的尺寸。內門的形狀和比例與外門相符。
30. 本節——在七十士譯本、梵蒂岡抄本和其他抄本中被省略。這裡內門的尺寸與外門不符，儘管結 40:28 聲稱它們相符。HAVERNICK 保留本節，並將其理解為另一個面向聖殿內部的門廊。
廊子——門廊 [FAIRBAIRN]；支撐拱門的柱子 [HENDERSON]。
31. 八級臺階——外門廊只有七級（結 40:26）。
37. 門柱——七十士譯本和拉丁通行本讀作「門廊」，這與結 40:31-34 更為吻合。「拱門」或「門廊」[MAURER]。
38. 衛房……門口——字面意思是「一間衛房和它的門」。
在門柱旁——即在門柱或柱子旁或靠近。
他們洗燔祭牲的地方——這不適用於所有門，只適用於北門。因為利 1:11 指示祭牲要在祭壇北邊宰殺；結 8:5 稱北門為「祭壇的門」。結 40:40 特別提到北門。
43. 鉤子——用於烹煮祭司所得祭肉的烹飪器具。鉤子「固定」在房間內的牆上，用來掛肉以烤製。希伯來文源於一個詞根，意為「固定」或「放置」。
44. 歌唱者的衛房——有兩間，如下文所證實：「他們的展望（即其中一間的展望）向南，（另一間）向北。」七十士譯本亦如此。
46. 撒督——亞倫的直系後裔。所羅門將大祭司職分賜給他，因亞比亞他參與亞多尼雅的叛亂，所羅門廢除了以他瑪的家族（王上 1:7；2:26, 27）。
47. 院子，一百肘……四方的——不可與內院或以色列院混淆，內院對所有獻祭者開放，環繞聖地三面，寬一百肘。這個院子是一百肘見方，裡面有祭壇，在聖殿前面。這是祭司的院子，因此與負責祭壇和音樂的人有關。這裡的描述簡潔，因為與這部分相關的事物從一開始就由上帝規定。
48, 49. 這兩節——屬於第四十一章，該章論述聖殿本身。
49. 二十……十一肘——在所羅門的聖殿中（王上 6:3）是「二十……十肘」。寬度或許是十點五肘；王上 6:3 以較小的整數「十」來表示，以西結這裡則以較大的數字「十一」來表示 [MENOCHIUS]。七十士譯本讀作「十二」。
他帶我上臺階——臺階有十級 [七十士譯本]。
原著：A Commentary, Critical and Explanatory, on the Old and New Testaments
作者：Robert Jamieson, Andrew R. Fausset, David Brown（1871年出版，公共領域著作）
資料來源：Blue Letter Bible (blueletterbible.org)
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