賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜以西結書 第三十八章

JFB 聖經注釋｜以西結書 第 38 章

賈米森、福塞特與布朗
以西結書第 38 章注釋

先知以西結書
A. R. 福塞特注釋
第 38 章

對這預言作字面解釋的反對意見有：(1) 歌革這個名字的理想性質，它是瑪各的詞根，而瑪各是聖經或歷史中唯一相關的名字。(2) 所聚集的國家選自與以色列和彼此之間距離最遠的地方，因此最不可能協同行動（波斯人、利比亞人等）。(3) 以色列的全部戰利品，即使是侵略者人數的十分之一，也無法提供足夠的份量，或維持數萬侵略者一天的生計 (結 38:12, 13)。(4) 侵略者武器的木材要供以色列作燃料七年！而且全以色列要花七個月埋葬死者！假設一百萬以色列人每天埋葬兩具屍體，那麼七個月的一百八十個工作日裡，總共將埋葬三億六千萬具屍體！那麼，在這些受害者全部埋葬之前，如此大量的屍體所產生的瘟疫氣體！哪個以色列人能在這種氣氛中生存？(5) 這裡主爭戰的場景與賽 34:6 的以東不同，這造成了矛盾。（但可能指的是不同的審判）。(6) 上帝對待祂仇敵的描繪過於肉慾化，與彌賽亞時代不符。因此，這需要非字面解釋。預言中對上帝治理原則的描繪，被置於舊約關係的熟悉形式中。彌賽亞真理最終戰勝最遙遠和野蠻的國家，被描繪成一場規模巨大的字面衝突，以色列是戰場，最終以以色列受膏的君王、世界的救主完全得勝告終。這是一個預言性的比喻 [FAIRBAIRN]。然而，儘管細節不是字面的，但這幅圖畫的獨特性，也體現在比以西結不那麼理想化、更具象徵性的作者的平行描述中，這使得更明確和普遍的字面解釋具有可能性。安提阿哥四世（敘利亞的伊皮法尼）在猶大造成的駭人聽聞的毀滅（《馬加比一書》；以及耶羅米在以西結書注釋中引用的波菲利），他用獻祭的豬和灑在祭壇上的肉湯玷污耶和華的聖殿，並豎立奧林匹斯宙斯祭壇的行為，似乎是敵基督在以色列造成的最終毀滅的預兆，這發生在主自己降臨掌權之前，祂將推翻敵基督（比較但 8:10-26；11:21-45；12:1；亞 13:9；14:2, 3）。格羅修斯將歌革解釋為取自呂底亞王吉格斯的名字；將瑪各解釋為敘利亞，其中有一個城市叫瑪各 [普林尼，5.28]。
以西結更普遍地陳述的，啟 20:7-9 更明確地陳述了將要攻擊「蒙愛的城」的敵基督聯盟。

2. 歌革——瑪各地的王。這個稱號可能是該國君王的一個常用稱號，就像埃及的「法老」一樣。北方亞洲人稱他們的君王為「可汗」，至今仍是土耳其蘇丹的稱號：「歌革」可能是這個詞的縮寫。在以西結時代，一群北方亞洲人，被希臘人稱為「西古提人」，可能包括高加索附近的米設和土巴（這裡的「米設……土巴」），對埃及發動了一次遠征 [希羅多德，1.103-106]。以西結可能從當時人們熟悉的歷史事實中借用這些名字，作為最後反基督聯盟的理想稱號。

瑪各——(創 10:2；代上 1:5)。雅弗後裔所屬之地名。梵語中的「Maha」意為「地」。歌革是該地區理想的政治領袖。在啟 20:8 中，歌革和瑪各是兩個民族。

羅施的首領——更確切地說，是「羅施」或「羅斯」的王子 [七十士譯本]。克里米亞的西古提陶里人就是這樣稱呼的。阿拉克西斯河也被稱為「羅斯」。現代的俄羅斯人可能因此得名，就像莫斯科和托博爾斯克來自米設和土巴一樣，儘管他們古老的正確名稱是斯拉夫人或溫德人。亨斯滕貝格支持英文譯本，因為「羅施」在聖經中找不到。「瑪各是歌革最初的王國，儘管他也獲得了米設和土巴，因此被稱為他們的總首領。」

3. 他響亮的頭銜被重複，暗示侵略者傲慢的自信，彷彿無敵。

4. 我必將你轉回——如同頑劣的野獸，自以為能隨心所欲，卻被更強大的力量扭轉方向，最終走向毀滅。撒旦將在護理之下被允許欺騙他們，導致他們的滅亡 (啟 20:7, 8)。

鉤子鉤住你的腮頰——(結 29:4；王下 19:28)。

5. 波斯……呂彼亞——阿庇安明確指出這些國家為安提阿哥的軍隊提供兵源。

6. 歌篾——克里米亞韃靼的凱爾特辛梅里安人。

陀迦瑪——伊比利亞以南高加索地區的亞美尼亞人。

7. 反諷。你和你的全軍，帶著一切必要的軍備，預備好作戰——好讓你們一同滅亡。

作他們的守衛——也就是說，如果你能做到。

8. 你必被眷顧——在上帝的忿怒中被眷顧 (賽 29:6)。可能暗示賽 24:21, 22，「高處的眾軍……必被聚集……如同囚犯……在坑中……多日之後，他們必被眷顧。」因此，我更喜歡英文譯本，而不是格羅修斯翻譯的「你將獲得遠征的指揮權」。這裡的「多日之後」被「末後的年間」所定義，即彌賽亞第一次降臨之前的時代，也就是在安提阿哥統治下，在祂第一次降臨之前；在敵基督統治下，在祂第二次降臨之前。

以色列的山地……常是荒涼——即在漫長的被擄時期荒涼，這是猶大目前更長久的荒涼時期的預兆（「常是荒涼」這句話更充分地適用於此）。這標誌著攻擊上帝子民的行為是褻瀆的暴行，他們才剛從長期的災難中恢復過來。

但它被帶出來……他們必安然居住——更確切地說，「他們（以色列人）被帶出來……安然居住」[FAIRBAIRN]。英文譯本的意思是：「攻擊以色列，這地曾是荒涼的，但現在（在入侵時）它的人民從他們被分散的列國中被帶出來，入侵者會發現他們安然居住，因此看起來是個容易的獵物。」

9. 如同密雲遮蓋地面——以你眾多的軍隊。

10. 惡念——關於攻擊上帝子民無防備的狀態。

11. 安然居住——即安全地，無懼危險 (比較斯 9:19)。安提阿哥，敵基督的預表，不費一兵一卒就攻佔了耶路撒冷。

12. 地的中心——字面意思是「地的肚臍」 (士 9:37，旁注)。因此，在結 5:5 中，以色列被說成「安置在列國之中」；不是地理上的，而是道德上的，一個作為世界祝福的中心位置：因此（作為蒙恩或「蒙愛的城」，啟 20:9）成為嫉妒的對象。格羅修斯翻譯為「在地的高處」（結 38:8），「以色列的山地」，以色列在道德上高於世界其他地方。

13. 示巴，等等——這些商業民族，雖然沒有積極參與反對上帝的事業，卻樂於看到別人這樣做。世俗主義使他們樂於交易侵略上帝子民所獲的不義之財。對他們來說，利益先於敬虔 (《馬加比一書》3:41)。

少壯獅子——大膽的君王和領袖。

14. 你豈不知道嗎？——你將付出代價，因以色列安然居住而受到懲罰。

16. 我必帶你攻擊我的地，使列國認識我——正如出 9:16 中，上帝告訴法老：「其實我叫你存立，是特要向你顯我的能力，並要使我的名傳遍天下。」

17. 你就是我從古時藉我以色列眾先知所說的嗎？——歌革等在這裡被認定為其他預言中所提及的敵人 (民 24:17-24；賽 27:1；比較賽 26:20, 21；耶 30:23, 24；珥 3:1；彌 5:5, 6；賽 14:12-14；59:19)。上帝被描繪成在歌革攻擊時對他說話；因此，「古時」是指以西結發出這些預言的很久以前；所以，他，以及但以理 (但 11:1-45) 和撒迦利亞 (亞 14:1-21) 都被包括在「以色列的先知」之中。

多年——以前。

18. 怒氣從我臉上發出——字面意思是「鼻子」；在希伯來文中，這是憤怒的慣用語，因為人在憤怒時會透過鼻孔大力呼吸。擬人化：上帝屈尊以人類的思維方式行事 (詩 18:8)。

19. 大震動——地震：伴隨社會和道德革命的物理動盪。在珥 3:16 中也有預言；(比較哈 2:6, 7；太 24:7, 29；啟 16:18)。

20. 魚——被我將帶來的艦隊所擾動。

飛鳥，等等——被如此多的人嚇壞了：一幅理想的畫面。

山——即山上的堡壘。

陡峭之處——字面意思是「階梯」（歌 2:14）；山坡上用於種植葡萄的陡峭梯田，以防止泥土被雨水沖刷。

各城牆——城鎮的。

21. 各人的刀劍必攻擊自己的弟兄——我將部分藉著我子民的刀劍毀滅他們，部分藉著他們的刀劍轉向彼此攻擊 (比較代下 20:23)。

審判——一個法庭術語；因為上帝在祂的懲罰中是按照祂自己不變的公義原則行事，而不是憑任意的衝動 (賽 66:16；耶 25:31)。

血……冰雹、火——(啟 8:7；16:21)。這意象取自所多瑪的毀滅和埃及的災難 (比較詩 11:6)。安提阿哥死於「瘟疫」 (《馬加比二書》9:5)。