1 耶和華的靈降在我身上。耶和華藉他的靈帶我出去，將我放在平原中；這平原遍滿骸骨。
2 他使我從骸骨的四圍經過，誰知在平原的骸骨甚多，而且極其枯乾。
3 他對我說：「人子啊，這些骸骨能復活嗎？」我說：「主耶和華啊，你是知道的。」
4 他又對我說：「你向這些骸骨發預言說：枯乾的骸骨啊，要聽耶和華的話。
5 主耶和華對這些骸骨如此說：『我必使氣息進入你們裏面，你們就要活了。
6 我必給你們加上筋，使你們長肉，又將皮遮蔽你們，使氣息進入你們裏面，你們就要活了；你們便知道我是耶和華。』」
7 於是，我遵命說預言。正說預言的時候，不料，有響聲，有地震；骨與骨互相聯絡。
8 我觀看，見骸骨上有筋，也長了肉，又有皮遮蔽其上，只是還沒有氣息。
9 主對我說：「人子啊，你要發預言，向風發預言，說主耶和華如此說：氣息啊，要從四方而來，吹在這些被殺的人身上，使他們活了。」
10 於是我遵命說預言，氣息就進入骸骨，骸骨便活了，並且站起來，成為極大的軍隊。
11 主對我說：「人子啊，這些骸骨就是以色列全家。他們說：『我們的骨頭枯乾了，我們的指望失去了，我們滅絕淨盡了。』
12 所以你要發預言對他們說，主耶和華如此說：『我的民哪，我必開你們的墳墓，使你們從墳墓中出來，領你們進入以色列地。
13 我的民哪，我開你們的墳墓，使你們從墳墓中出來，你們就知道我是耶和華。
14 我必將我的靈放在你們裏面，你們就要活了。我將你們安置在本地，你們就知道我－耶和華如此說，也如此成就了。這是耶和華說的。』」
15 耶和華的話又臨到我說：
16 「人子啊，你要取一根木杖，在其上寫『為猶大和他的同伴以色列人』；又取一根木杖，在其上寫『為約瑟，就是為以法蓮，又為他的同伴以色列全家』。
17 你要使這兩根木杖接連為一，在你手中成為一根。
18 你本國的子民問你說：『這是甚麼意思？你不指示我們嗎？』
19 你就對他們說：『主耶和華如此說：我要將約瑟和他同伴以色列支派的杖，就是那在以法蓮手中的，與猶大的杖一同接連為一，在我手中成為一根。』
20 你所寫的那兩根杖要在他們眼前拿在手中，
21 要對他們說，主耶和華如此說：我要將以色列人從他們所到的各國收取，又從四圍聚集他們，引導他們歸回本地。
22 我要使他們在那地，在以色列山上成為一國，有一王作他們眾民的王。他們不再為二國，決不再分為二國；
23 也不再因偶像和可憎的物，並一切的罪過玷污自己。我卻要救他們出離一切的住處，就是他們犯罪的地方；我要潔淨他們，如此，他們要作我的子民，我要作他們的上帝。
24 「我的僕人大衛必作他們的王；眾民必歸一個牧人。他們必順從我的典章，謹守遵行我的律例。
25 他們必住在我賜給我僕人雅各的地上，就是你們列祖所住之地。他們和他們的子孫，並子孫的子孫，都永遠住在那裏。我的僕人大衛必作他們的王，直到永遠。
26 並且我要與他們立平安的約，作為永約。我也要將他們安置在[本地]，使他們的人數增多，又在他們中間設立我的聖所，直到永遠。
27 我的居所必在他們中間；我要作他們的上帝，他們要作我的子民。
28 我的聖所在以色列人中間直到永遠，外邦人就必知道我是叫以色列成為聖的耶和華。」
賈米森、福塞特、布朗
以西結書 第 37 章 注釋
先知以西結書
A. R. 福塞特 注釋
第 37 章
先知眼中呈現了以色列復興的三個階段。(1) 百姓的新覺醒，死者的復活（結 37:1-14）。(2) 社群中先前敵對的成員重新聯合，他們的爭鬥曾影響整體（結 37:15-28）。(3) 如此恢復的社群足夠強大，能夠抵擋歌革等人的攻擊（結 38:1 - 39:29）[EWALD]。
1. 被……聖靈帶領——因此，所發生的事情並非字面意義上的，而是在異象中。
平原——很可能是基巴河旁的平原（結 3:22）。這平原代表美索不達米亞，是以色列在國家死亡狀態下寄居之地。
2. 枯乾——因長期暴露於空氣中而變白。
3. 這些骸骨能復活嗎？……你知道——暗示從人的角度看，它們不能；但信心將可能性問題交託給上帝，在祂沒有什麼是不可能的（申 32:39）。這是基督徒信心的寫照，儘管一切跡象都與之相悖，卻相信死人將來會普遍復活，因為上帝已經說了（約 5:21；羅 4:17；林後 1:9）。
4. 預言——向他們宣告上帝使人活過來的話語。由於上帝話語本身具有達成其目的的能力，先知們被說成是做了他們所預言將要做的事（耶 1:10）。
5. 我……使氣息進入你們裡面——因此，賽 26:19 包含相同的異象，主要指以色列的復興。比較詩 104:30，論到上帝將來如何藉著祂的氣息更新大地和所有受造物。
你們就活了——重新獲得生命。
6. 你們就知道我是耶和華——藉著我使以色列復活所給予的實際證明，你們就知道我的神性。
7. 響聲——指骨頭相互碰撞時的聲音。或許指古列的諭旨，或猶太人因得蒙拯救和歸回而歡呼的聲音。
骨頭就互相聯絡——字面意義是「你們的骨頭就互相聯絡」；如同耶 49:11（希伯來文），「你們的寡婦要倚靠我」。第二人稱將場景生動地呈現在眼前，因為整個復活場景是一個行動中的預言，旨在更具體地向百姓呈現話語中的預言（結 37:21）。
8. 到目前為止，它們只是按次序結合在一起，成為難看的骨架。 下一步，用筋、皮和肉依次覆蓋它們，賦予它們美感；但仍然「沒有氣息」在其中。這可能暗示以色列將來，如同從巴比倫歸回時部分情況一樣，起初會未經歸正就回到猶大（亞 13:8, 9）。從屬靈意義上說：一個人可能具備所有屬靈生命的表象，卻沒有生命，因此在上帝面前是死的。
9. 風——更確切地說，是生命之靈或生命氣息（旁註）。因為它與被召喚來的「四風」不同。
從四方而來——暗示以色列將從地的四方被聚集（賽 43:5, 6；耶 31:8），正如他們曾「分散到各方」（結 5:10；12:14；17:21；比較啟 7:1, 4）。
10. 上帝將如此榮耀歸給神聖的話語，即使是藉著人的口。 更何況是藉著上帝兒子的口呢！（約 5:25-29）。雖然本章沒有直接證明死人復活，但它間接證明了；因為它假定未來的這個事實是信徒猶太人所承認的，因此成為他們國家復興的形象（參賽 25:8；26:19；但 12:2；何 6:2；13:14；比較注釋，參見 JFB 對結 37:12 的注釋）。
11. 我們的骨頭枯乾了——（詩 141:7），由「我們的指望斷絕了」（賽 49:14）解釋；我們的國家狀況如同無髓的骨頭無法復生一樣，毫無復興的希望。
我們滅絕淨盡了——也就是說，就我們而言。我們裡面沒有什麼能給予希望，就像一根從樹上「砍下」的枯枝，或身體上的一個肢體。
12. 我的百姓——與「我們滅絕淨盡了」（結 37:11）形成對比。如果只看自己，那完全消失的希望，在上帝那裡對他們來說是確定的，因為祂視他們為祂的百姓。他們與上帝的聖約關係確保祂不會讓死亡永遠統治他們。基督將同樣的原則作為字面復活的基礎。上帝曾說：「我是亞伯拉罕的上帝」等等；上帝，藉著將列祖視為祂的，承諾為他們做全能者所能做的一切：祂，作為永活的上帝，必然是活人的上帝，而不是死人的上帝，也就是說，祂的聖約之愛束縛祂要使他們的身體復活。祂能——而且因為祂能——祂將會——祂必須 [FAIRBAIRN]。祂在接納他們蒙恩時稱他們為「我的百姓」；但在對祂的僕人說話時，卻稱他們為「你的百姓」，彷彿祂要將他們從祂身邊推開（結 13:17；33:2；出 32:7）。
從你們的墳墓中出來——從你們政治上死亡的狀態中出來，首先在巴比倫，最終將來在所有土地上（比較結 6:8；何 13:14）。猶太人將他們被擄和分散的土地視為他們的「墳墓」；他們的復興將如同「死人復活」（羅 11:15）。之前，骨頭在開闊的平原上（結 37:1, 2）；現在，在墳墓中，也就是說，一些猶太人在實際被擄的墳墓中，另一些則自由但分散。兩者在國家層面上都已死亡。
16. 杖——指民 17:2，支派的杖。兩根杖的聯合是一個行動中的預言，預示著將來十個支派和猶大之間的兄弟情誼將重新聯合。正如他們在耶羅波安手下分裂給聖約百姓帶來了最大的禍害，同樣，兩者藉著生命之靈與上帝聯合的首要結果是，他們在一位聖約君王，彌賽亞-大衛之下彼此聯合。
猶大和……他同伴以色列人——也就是說，猶大，以及除了便雅憫和利未之外，那些在以法蓮、瑪拿西、西緬、亞設、西布倫、以薩迦中歸附他的人，因為聖殿和合法的祭司職分在他的境內（代下 11:12, 13, 16；15:9；30:11, 18）。後者在十個支派被擄之後與猶大認同，並與猶大一同從巴比倫歸回，因此將來在復興時與該支派聯合。
為約瑟，就是以法蓮的杖——以法蓮的後裔不僅在約瑟的其他後裔中（比較結 37:19），而且在以色列的十個支派中居於領導地位。在士師時期，四百年來，它與瑪拿西和便雅憫這兩個附屬支派曾居於領導地位：示羅是其宗教首都；示劍是其民事首都。上帝已將長子名分從流便（因玷污他父親的床）轉給約瑟，其代表以法蓮，雖然是幼子，卻被立為長子（創 48:19；代上 5:1）。由於其卓越地位，「以色列」作為「同伴」附屬於它。在這種情況下，「所有」這個詞，不像猶大那樣只將「以色列人」（即其中一些人，那些追隨猶大命運的人）作為「同伴」附屬，暗示十個支派的大部分在從巴比倫歸回時並未歸回，而是與猶大區分開來，直到將來在復興時與其聯合。
18. 上帝沒有解釋這個象徵性的預言，直到猶太人被這個預表激勵去諮詢先知。
19. 從巴比倫歸回時實現的聯合只包括了以色列中相對少數的人；因此，必須期待未來完全的應驗。
約瑟的杖……在以法蓮手中——約瑟的後裔以法蓮曾在十個支派中行使統治權：那以「杖」為象徵的統治權，現在要從他手中收回，並與另一支，猶大的統治權，在上帝手中合而為一。
他們——「約瑟的杖」嚴格來說應該是「它」；但以西結表達的是其意義，即受其管轄的十個支派。
與他——即猶大；或「它」，即猶大的杖。
22. 一個國家——（賽 11:13；耶 3:18；何 1:11）。
一個王——不是所羅巴伯，他既非事實上的王，也無王之名，而且他只統治少數猶太人，也只統治了幾年；而這裡的王卻永遠掌權。指的是彌賽亞（結 34:23, 24）。猶大和以色列在彌賽亞君王之下聯合，象徵著猶太人和外邦人在祂之下聯合，部分在現在，將來則完全實現（結 37:24；約 10:16）。
23. (結 36:25)。
從……他們的住處——（結 36:28, 33）。我將把他們從他們拜偶像的地方移走，讓他們住在自己的土地上，不再事奉偶像。
24. 大衛——彌賽亞（參見 JFB 對結 34:23, 24 的注釋）。
25. 直到永遠——（賽 60:21；珥 3:20；摩 9:15）。
26. 平安的聖約——比舊的律法聖約更好，因為這是一個不變的恩典之約（結 34:25；賽 55:3；耶 32:40）。
我必安置他們——使他們處於穩固的地位；不再像以前那樣動盪不安。
我的聖所——上帝的殿；在所有彌賽亞真信徒的心中是屬靈的（林後 6:16）；並且，在某種「字面」意義上，在復興的以色列中（結 40:1 - 44:31）。
27. 我的帳幕……在他們中間——正如預言的（創 9:27）；約 1:14，「道……住在我們中間」（字面意義是「支搭帳幕」）；首先，在謙卑中；將來，在顯現的榮耀中（啟 21:3）。
28. (結 36:23)。
使以色列成聖——將它分別為聖歸我，不可侵犯（出 19:5, 6）。
原著：A Commentary, Critical and Explanatory, on the Old and New Testaments
作者：Robert Jamieson, Andrew R. Fausset, David Brown（1871年出版，公共領域著作）
資料來源：Blue Letter Bible (blueletterbible.org)
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