1 「人子啊，你要對以色列山發預言說：以色列山哪，要聽耶和華的話。
2 主耶和華如此說：因仇敵說：『阿哈！這永久的山岡都歸我們為業了！』
3 所以要發預言說，主耶和華如此說：因為敵人使你荒涼，四圍吞吃，好叫你歸與其餘的外邦人為業，並且多嘴多舌的人提起你來，百姓也說你有臭名。
4 故此，以色列山要聽主耶和華的話。大山小岡、水溝山谷、荒廢之地、被棄之城，為四圍其餘的外邦人所佔據、所譏刺的，
5 主耶和華對你們如此說：我真發憤恨如火，責備那其餘的外邦人和以東的眾人。他們快樂滿懷，心存恨惡，將我的地歸自己為業，又看為被棄的掠物。
6 所以，你要指着以色列地說預言，對大山小岡、水溝山谷說，主耶和華如此說：我發憤恨和忿怒說，因你們曾受外邦人的羞辱，
7 所以我起誓說：你們四圍的外邦人總要擔當自己的羞辱。這是主耶和華說的。
8 「以色列山哪，你必發枝條，為我的民以色列結果子，因為他們快要來到。
9 看哪，我是幫助你的，也必向你轉意，使你得以耕種。
10 我必使以色列全家的人數在你上面增多，城邑有人居住，荒場再被建造。
11 我必使人和牲畜在你上面加增；他們必生養眾多。我要使你照舊有人居住，並要賜福與你比先前更多，你就知道我是耶和華。
12 我必使人，就是我的民以色列，行在你上面。他們必得你為業；你也不再使他們喪子。
13 主耶和華如此說：因為人對你說：『你是吞吃人的，又使國民喪子』，
14 所以主耶和華說：你必不再吞吃人，也不再使國民喪子。
15 我使你不再聽見各國的羞辱，不再受萬民的辱罵，也不再使國民絆跌。這是主耶和華說的。」
16 耶和華的話又臨到我說：
17 「人子啊，以色列家住在本地的時候，在行動作為上玷污那地。他們的行為在我面前，好像正在經期的婦人那樣污穢。
18 所以我因他們在那地上流人的血，又因他們以偶像玷污那地，就把我的忿怒傾在他們身上。
19 我將他們分散在列國，四散在列邦，按他們的行動作為懲罰他們。
20 他們到了所去的列國，就使我的聖名被褻瀆；因為人談論他們說，這是耶和華的民，是從耶和華的地出來的。
21 我卻顧惜我的聖名，就是以色列家在所到的列國中所褻瀆的。
22 「所以，你要對以色列家說，主耶和華如此說：以色列家啊，我行這事不是為你們，乃是為我的聖名，就是在你們到的列國中所褻瀆的。
23 我要使我的大名顯為聖；這名在列國中已被褻瀆，就是你們在他們中間所褻瀆的。我在他們眼前，在你們身上顯為聖的時候，他們就知道我是耶和華。這是主耶和華說的。
24 我必從各國收取你們，從列邦聚集你們，引導你們歸回本地。
25 我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了。我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，棄掉一切的偶像。
26 我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裏面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。
27 我必將我的靈放在你們裏面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。
28 你們必住在我所賜給你們列祖之地。你們要作我的子民，我要作你們的上帝。
29 我必救你們脫離一切的污穢，也必命五穀豐登，不使你們遭遇饑荒。
30 我必使樹木多結果子，田地多出土產，好叫你們不再因饑荒受外邦人的譏誚。
31 那時，你們必追想你們的惡行和你們不善的作為，就因你們的罪孽和可憎的事厭惡自己。
32 主耶和華說：你們要知道，我這樣行不是為你們。以色列家啊，當為自己的行為抱愧蒙羞。
33 「主耶和華如此說：我潔淨你們，使你們脫離一切罪孽的日子，必使城邑有人居住，荒場再被建造。
34 過路的人雖看為荒廢之地，現今這荒廢之地仍得耕種。
35 他們必說：『這先前為荒廢之地，現在成如伊甸園；這荒廢淒涼、毀壞的城邑現在堅固有人居住。』
36 那時，在你們四圍其餘的外邦人必知道我－耶和華修造那毀壞之處，培植那荒廢之地。我－耶和華說過，也必成就。
37 「主耶和華如此說：我要加增以色列家的人數，多如羊群。他們必為這事向我求問，我要給他們成就。
38 耶路撒冷在守節作祭物所獻的羊群怎樣多，照樣，荒涼的城邑必被人群充滿。他們就知道我是耶和華。」
賈米森、福塞特與布朗
以西結書 第 36 章注釋
先知以西結書
A. R. 福塞特注釋
第 36 章
以西結書 36:1-38 ｜以色列將蒙受報復，脫離仇敵，並首先恢復內在的聖潔，然後恢復外在的昌盛。
以色列與外邦人（如以東）的區別在於：以色列與上帝有聖約關係，這確保了在懲罰之後的復興，因此外邦人佔有選民產業的希望必將落空，他們自己也將被荒廢（以西結書 36:1-15）。以色列受懲罰的原因是以色列的罪惡和對上帝聖名的褻瀆（以西結書 36:16-21）。上帝為以色列預備了美好的事物，為祂自己的聖名，以復興祂的百姓；首先，透過他們內心的屬靈更新，其次，透過外在的恢復昌盛（以西結書 36:22-33）。結果是，外邦人將因上帝對復興的百姓所顯明的能力和良善而深受感動（以西結書 36:34-38）。
1, 2. 以色列的眾山——與前一預言中的「西珥山」形成對比。這裡將它們擬人化；以色列的崇高是道德上的，而不僅僅是身體上的，如同以東。她的山是雅各預言中「永遠的山」（創世記 49:26）。「仇敵」（以東，被單獨挑選出來代表上帝所有的仇敵），帶著歡呼雀躍的喊聲，「啊哈！」聲稱，作為以色列最近的親屬（他們父親以掃的兄弟），要佔有以色列空置的產業；這幾乎是在說，以色列和「眾山」所謂「永遠的」產業，這些山象徵著其不動搖的永恆（詩篇 125:1, 2），已經終結，儘管有上帝的應許，並且已經「歸我們所有」（比較申命記 32:13；33:15）。
3. 字面意思：「因為，正是因為。」
吞滅你們——字面意思：「喘息著追逐」你們，如同野獸追逐獵物；暗示以東對以色列產業的貪婪（詩篇 56:1, 2）。
說閒話之人的口——字面意思：「舌頭的嘴唇」，即誹謗者、饒舌之人的嘴唇。以東誹謗以色列，因為以色列與耶和華的關係，彷彿祂無法拯救他們。申命記 28:37 和耶利米書 24:9 曾預言以色列在外邦人中將受羞辱（但以理書 9:16）。
4. 無生命的受造物被提及，暗示受造物也彷彿呻吟著，渴望從敗壞的轄制中得釋放，進入上帝兒女榮耀的自由（羅馬書 8:19-21）[波拉努斯]。這暗示了這片土地所有部分將恢復完全的福樂。
嗤笑——（詩篇 79:4）。
5. 拋棄為掠物——即佔領這片土地為掠物，其居民被驅逐。或者這片土地被比作拋給野獸的獵物。費爾貝恩（FAIRBAIRN）不必要地改變了希伯來文的標點，翻譯為「他們可以掠奪其牧場」。
6. 外邦人的羞辱——即外邦人加諸於你們的羞辱（詩篇 123:3, 4）。
7. 舉手——作為起誓的標誌（以西結書 20:5；創世記 14:22）。
他們必擔當自己的羞辱——永遠的羞辱；而以色列從這些外邦人所受的「羞辱」只是暫時的。
8. 他們即將來到——即以色列人很快就要回到他們的土地。這證明這預言主要指的是從巴比倫歸回，那時「即將來到」，或相對較近。但這只部分應驗了預言，未來的完全和最終的祝福，以及從巴比倫的歸回是其預兆。
10. 荒廢之地被建造——以賽亞書 58:12；61:4；阿摩司書 9:11, 12, 14，其中，如同這裡（以西結書 34:23, 24），大衛（彌賽亞的預表）和以東（以色列的仇敵）的名字與即將到來的復興相關聯。
11. 待你們比從前更好——如同約伯的情況（約伯記 42:12）。外邦國家將不可挽回地衰落，而以色列將不僅僅是復興；其末後的景況甚至將超越其起初。
12. 在你們上面行走——哦，以色列的眾山（以西結書 36:8）！
你——從複數變為單數：哦，錫安山，從以色列其他山中被單獨挑選出來（以西結書 34:26）；或指土地。
你必不再使他們喪失人口——你必不再激怒上帝使他們喪失兒女（因此，省略的部分應如此補充，因為以西結可能暗指耶利米書 15:7，「我必使他們喪失兒女」）。
13. 你這地吞吃人——暗指探子們的話（民數記 13:32）。這片土地被擬人化，被描繪成做了在其上所發生的事。它像一個不自然的母親，吞吃了，即成為其百姓的墳墓；迦南人，其前任佔有者，透過彼此的戰爭，最終被以色列的刀劍所滅；現在，猶太人，透過內憂外患；例如，戰爭、饑荒（以西結書 36:30，「在外邦人中受饑荒的羞辱」，暗示這裡的暗指）。
14. 喪失——因此，Keri（希伯來文旁注）讀作「喪失」，以與以西結書 36:13 中的「喪失」相符；但希伯來文正文或Chetib中的「使跌倒」或「絆倒」，作為更難的讀法，是最不可能來自校正者的；此外，它很好地過渡到下一個主題，即百姓災難的道德原因，即他們因罪而跌倒或絆倒。後者停止，前者也停止。因此，相同的表達在以西結書 36:15 中接著出現，「你也不再使你的國民跌倒。」
17. 經期的婦人——（利未記 15:19 等）。
18, 19. 他們被驅逐的原因是他們的罪，上帝的聖潔不能讓其不受懲罰；正如婦女的律法上的不潔是她被隔離於會眾之外的原因。
20. 褻瀆了我的聖名，當他們——外邦人
對他們說——以色列人。
這些——以色列人給外邦人提供了攻擊上帝的把柄，外邦人自然會說，這些放高利貸、壓迫、犯姦淫等等的人，以及處於如此卑微境地，作為流亡者「從祂的土地」出去的人，是耶和華能或將為祂的百姓成就什麼的例子，並顯示這位所謂聖潔、全能、守約的上帝是怎樣的一位上帝！（以賽亞書 52:5；羅馬書 2:24）。
21. 我憐恤我的聖名——即我為它感到憐恤；上帝自己的聖名，如此受辱，是祂憐恤關懷的首要對象；然後是祂的百姓，次要地，透過祂對聖名的關懷[費爾貝恩]。
22. 不是為你們的緣故——即不是因為你們有任何功德；因為，相反地，就你們而言，一切都只會招致持續的嚴厲懲罰（比較申命記 9:5, 6）。唯一且確定的希望基礎是上帝顧念「祂自己的聖名」，作為恩典之約的上帝（詩篇 106:45），祂必須為其辯護，使其擺脫猶太人所帶來的羞辱，這羞辱是在外邦人面前發生的。
23. 使之成聖——辯護並顯明其為聖潔，以反對猶太人的罪和他們的懲罰所帶來的外邦人的指責（參見以西結書 36:20 的 JFB 注釋）。
在你們中間被尊為聖——即就你們而言；在他們眼中，我將被視為聖者，並在對待你們的事上是公義的（以西結書 20:41；28:22）。
24. 主要應驗於從巴比倫的歸回；最終將應驗於「從各國」的歸回。
25. 外在的復興必須先於內在的復興。他們狀況的改變不應是膚淺的，而必須建立在內心徹底更新的基礎上。那時，外邦人從上帝子民重生的生命中理解上帝是何等聖潔，就會明白以色列過去的苦難只是祂公義的必要彰顯。如此，上帝的聖名將在外邦人面前「被尊為聖」，上帝的子民也將為外在的祝福做好準備。
灑水——措辭取自律法；即將與母牛灰混合的水，用牛膝草灑在不潔淨的人身上（民數記 19:9-18）；其所預表的是基督潔淨的寶血灑在良心和心靈上（希伯來書 9:13, 14；10:22；比較耶利米書 33:8；以弗所書 5:26）。
從你們一切的偶像中——自被擄以來，猶太人已停止了偶像崇拜；就此而言，這預言已經應驗；但「潔淨他們一切的偶像」，例如貪婪、對拿撒勒人耶穌的偏見，仍是未來的事。
26. 新心——指心智和意志。
靈——指行動的動機和原則。
石心——在嚴肅的事情上不為所動；如同「石頭地」（馬太福音 13:5, 20），不適合接受好種子以結出果實。
肉心——不是「屬肉體的」與「屬靈的」相對；而是易受感動和順從的，適合接受好種子。在以西結書 18:31 中，他們被命令「為自己造一個新心和新靈」。這裡上帝說，「我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面。」因此，人的責任和上帝主權的恩典被證明是並存的。除非上帝賜予，人不能為自己造一個新心（腓立比書 2:12, 13）。
27. 我的靈——（以西結書 11:19；耶利米書 32:39）。從巴比倫歸回時的部分改革（以斯拉記 10:6 等；尼希米記 8:1-9:38）是彌賽亞時代以後完全更新的預兆。
28. 你們作我的子民，我作你們的上帝——（以西結書 11:20；耶利米書 30:22）。
29. 拯救你們脫離一切的污穢——這是耶穌的職責，根據祂名字的意義（馬太福音 1:21）。這將在末後的日子特別為猶太人施行（羅馬書 11:26）。
召來五穀——如同主人「召來」僕人；自然界的一切能力和產物都是耶和華的僕人（詩篇 105:16；馬太福音 8:8, 9）。比較所有中間媒介服從於偉大的第一因，祂將賜予「五穀」和一切美物給祂的百姓，何西阿書 2:21, 22；撒迦利亞書 8:12。
30. 在外邦人中不再有饑荒的羞辱——這部分是指他們嘲諷的話（以西結書 36:13），「你這地吞吃人」。
31. 記念你們的惡行——帶著羞恥和厭惡。上帝在基督裡所顯明出人意料的恩典和愛，將使百姓融化，產生真正的悔改，這是單純的律法恐懼所不能達到的（以西結書 16:61, 63；詩篇 130:4；撒迦利亞書 12:10；比較耶利米書 33:8, 9）。
35. 他們必說——外邦人，他們曾以以色列的荒涼為由，攻擊耶和華自己的聖名（以西結書 36:20, 21）；但現在祂如此維護其聖潔（以西結書 36:22, 23），以至於這些外邦人不得不承認以色列超越更新的福樂是上帝自己的作為，是榮耀祂聖名的理由（以西結書 36:36）。
伊甸——正如推羅（普遍世界權勢的預表：亞述也是一棵「在上帝園中，伊甸」的香柏樹，以西結書 31:8, 9），在最初的優勢上曾被比作「上帝的園子伊甸」（以西結書 28:13），她已不可挽回地墮落；同樣，以色列，曾經荒涼，將要像「伊甸園」（以賽亞書 51:3），並且將是不可改變的。
36. 主說過，也必成就——（民數記 23:19）。
37. 我還要為這事被求問——以便應允。在以前的場合，祂曾拒絕被以色列求問，因為求問者心態不適合領受祝福（以西結書 14:3；20:3）。但將來，如同從巴比倫歸回時（尼希米記 8:1-9:38；但以理書 9:3-20, 21, 23），上帝將預備祂百姓的心（以西結書 36:26），為祂即將賜予的祝福正確地禱告（詩篇 102:13-17, 20；撒迦利亞書 12:10-14；13:1）。
如同羊群——恢復了這個意象（以西結書 34:23, 31）。
38. 如同聖潔的羊群——指在逾越節、五旬節和住棚節這三個每年大節期時，帶到耶路撒冷獻祭的大群精選牲畜。
原著：A Commentary, Critical and Explanatory, on the Old and New Testaments
作者：Robert Jamieson, Andrew R. Fausset, David Brown（1871年出版，公共領域著作）
資料來源：Blue Letter Bible (blueletterbible.org)
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