賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜以西結書 第三十四章

JFB 聖經注釋｜以西結書 第 34 章

賈米森、福塞特、布朗
以西結書 第 34 章 注釋

先知以西結書
A. R. 福塞特 注釋
第 34 章

在第三十三章中，上帝將悔改定為百姓迎來更幸福時代的必要前提，現在祂應許除去假牧人，作為興起好牧人的預備。

2. 耶 23:1 也同樣將除去假牧人，作為彌賽亞這位好牧人為祂的百姓以色列介入的預備。「牧人」不是指先知或祭司，而是指那些在治理中只顧自己私利，而非百姓福祉的統治者。這個稱謂很恰當，因為大衛，第一位君王，也是真大衛（結 34:23, 24）的預表，就是從牧羊人中被選出來的（撒下 5:2；詩 78:70, 71）；而君王的職責，就像牧羊人對待羊群一樣，是保護和供應他的百姓。選擇牧羊人作為第一位君王，因此旨在暗示這個思想，正如耶穌選擇漁夫作為使徒，旨在提醒他們「得人如得魚」的屬靈職責（比較賽 44:28；耶 2:8；3:15；10:21；23:1, 2）。
3. 肥——或者，透過不同的希伯來文發音，可譯為「奶」（七十士譯本）。這樣就避免了「肥」和「餵養」的重複；而且，吃「肥肉」可能不會放在宰殺羊隻之前。吃羊奶或山羊奶作為食物（申 32:14；箴 27:27）本身並無不妥，如果這些牧人沒有過度擠奶，而且沒有適當地「餵養」牠們的話（伯沙特，賽 56:11）。這些統治者徵收過高的稅賦。

宰殺……餵養——透過誣告富人來宰殺他們，以佔有他們的財產。

不餵養……羊群——不關心百姓（約 10:12）。
4. 病弱的——更確切地說，是指那些因「疾病」而虛弱的，正如「強壯」（即得到適當的滋養）所要求的（格羅修斯）。

折斷的——即被狼攻擊造成的骨折。

領回……趕散的——（出 23:4）。這裡指的是那些因上帝的審判被敵人趕散到異鄉的人（耶 23:3）。統治者若能進行屬靈的國家改革，就能轉離上帝的忿怒，並「領回」被擄的人。統治者被譴責為主要罪魁（儘管百姓也有罪），因為他們本應率先制止邪惡，卻反而助長了它。

也不尋找……失喪的——對比好牧人的愛（路 15:4）。

用強暴……轄制——（出 1:13, 14）。如同埃及的奴役。他們做了律法所禁止的事（利 25:43；比較彼前 5:3）。
5. 分散，因為……沒有牧人——即沒有名副其實的牧人，儘管有一些被稱為牧人的人（王上 22:17；太 9:36）。比較太 26:31，當真牧人被擊打時，羊群就分散了。上帝稱他們為「我的羊」，因為他們不像牧人對待他們那樣，是牧人「餵養自己」的產業。

作了……野獸的食物——他們成了亞蘭人、亞捫人、摩押人和亞述人的獵物。
6. 各高山——這是他們在統治者縱容下進行偶像崇拜的場所。

尋找……尋覓——更確切地說，是「尋覓……尋找」。前者是上級統治者應當查問的，後者是下級統治者應當搜尋的（尤尼烏斯）。
10. 我必向他們追討我的羊——（來 13:17），更確切地說，「我追討」，等等，因為上帝已經開始這樣做了，嚴厲懲罰了西底家和其他王子（耶 52:10）。
11. 我……必……尋找——我將做那些所謂牧人未能做到的事，因為我是羊群的合法主人。
12. 當他在……中間——在祂那些被趕散的羊群「中間」（希伯來文）。指彌賽亞的第二次降臨，那時祂將是「以色列中間的榮耀」（亞 2:5）。

在密雲……的日子——國家災難的日子（珥 2:2）。

13. 我必從萬民中將他們領出來，等等——（結 28:25；36:24；37:21, 22；賽 65:9, 10；耶 23:3）。
14. 美好的草場——（詩 23:2）。

以色列的高山——在結 17:23；20:40 中，這個詞組是單數的「以色列高處的山」。造成差異的原因是：在那裡，以西結談論的是王國的中心所在地，錫安山，百姓在那裡聚集敬拜耶和華；在這裡，他談論的是整個以色列王國，其所有部分都被視為具有道德上的崇高。

16. 與不忠的牧人（結 34:4）形成對比。他們所忽略的各項職責，我將忠實地履行。

肥壯的……強壯的——即那些因昌盛而變得放縱的（申 32:15；耶 5:28），他們利用自己的力量欺壓弱者。比較結 34:20，「肥壯的牲畜」（賽 10:16）。這個意象來自於那些變得難以駕馭的肥壯牲畜。

按公平——即公正和公義，與不忠牧人「強暴」和「殘酷」地轄制羊群（結 34:4）形成對比。
17. 你們，我的羊群——從統治者轉向百姓。

牲畜與牲畜——更確切地說，是「羊與羊」；旁註作「小牲畜」，或「羊羔和山羊羔群」，即我將在不同階層的公民之間進行判斷，以給予每個人應得的。然後他定義了將要受到懲罰性「審判」的階層，即「公綿羊和公山羊」，或「大公山羊」（比較賽 14:9，旁註；亞 10:3；太 25:32, 33）。他們與「肥壯的」和「強壯的」相對，與「病弱的」（結 34:16）相對。這裡指的是百姓中富裕而不敬虔的人，他們效仿惡劣的統治者，欺壓貧窮的弟兄，彷彿踐踏他人的權利能增添自己的快樂（結 34:18）。

18, 19. 他們不僅滿足於將他人的財物據為己有，甚至出於純粹的放縱，毀壞了他們不用的東西，使其對物主毫無用處。

深水——即「清澈的」，因為深水通常是清澈的。格羅修斯將此意象解釋為富人透過高利貸壓榨窮人（結 22:12；賽 24:2）。
19. 他們吃——稀少地。

他們喝——悲傷地。
20. 肥壯的……瘦弱的——富有的壓迫者……謙卑的窮人。
21. 趕散他們——直到被擄到巴比倫的時候（格羅修斯）。

22. 從巴比倫歸回後，猶太人某種程度上擺脫了外邦人以及他們自己顯赫人物的壓迫（尼 5:1-19）。這預言的完全和最終應驗仍在未來。
23. 設立——即透過神聖的任命興起；暗示上帝對大衛的宣告：「我必使你的後裔接續你」（撒下 7:12）；以及「我已經立我的君在錫安我的聖山上了」（詩 2:6；比較徒 2:30；13:23）。

一位牧人——字面意思是「一位牧人，獨一的」：獨特而卓越的獨一者：祂是獨一無二的，無人能與祂相比（歌 5:10）。主耶穌引用了這個預言（約 10:14），「我是好牧人」。此外，「獨一」也指將先前分裂的以色列和猶大王國合而為一，並「使天上地上一切所有的，都在基督裡同歸於一」（弗 1:10）；因此醫治了比以色列和猶大之間更嚴重的裂痕（西 1:20）。「上帝藉著祂使萬有與自己和好，無論是地上的、天上的。」

大衛——預表應驗的大衛，彌賽亞，大衛的後裔，這是被擄後其他君王所沒有的：祂完全是「合上帝心意的人」，而大衛只是部分如此。此外，大衛的意思是「蒙愛的」：彌賽亞確實是上帝蒙愛的兒子（賽 42:1；太 3:17）。牧人在此指君王，而非宗教導師；在這方面，祂卓越地成為真正的大衛，那位牧人君王（路 1:32, 33）。彌賽亞在賽 55:3, 4；耶 30:9；何 3:5 中被稱為「大衛」。
24. 我的僕人——暗示祂有資格奉上帝的名統治，不像其他君王那樣隨心所欲，而是作為上帝旨意的忠實執行者；彌賽亞完全實現了這個品格（詩 40:7, 8；賽 42:1；49:3, 6；53:11；腓 2:7），大衛只是典型地、部分地代表了這個品格（徒 13:36）；因此祂是最適合掌握世界權杖的人，這權杖被所有世上的君王濫用了（但 2:34, 35, 44, 45）。
25. 平安的聖約……惡獸……止息……安然居住——律法最初的應許（利 26:6）將在彌賽亞之下首次完全實現（賽 11:6-9；35:9；何 2:18）。
26. 他們和我的山周圍的地方——猶太人，以及上帝的山錫安（詩 2:6），將不僅是他們自己的祝福源泉，也是周圍外邦人的祝福源泉（賽 19:24；56:6, 7；60:3；彌 5:7；亞 8:13）。然而，字面上的應驗是首要的，儘管屬靈的應驗也包含在內。與內部公義的穩定統治相應，外部一切都將昌盛，有滋潤的甘霖（根據古老聖約的應許，利 26:4；詩 68:9；瑪 3:10），以及多產的樹木和土地（結 34:27）。這樣他們就將實現結 34:14 的意象；即一群由上帝親自豐盛牧養的羊群。
27. 奴役他們——利用他們的勞役，彷彿猶太人是他們的奴隸（耶 22:13；25:14；比較創 15:13；出 1:14）。
28. 安然居住——（耶 23:6）。
29. 有名的植物——彌賽亞，那「枝子」和「嫩芽」（賽 11:1），那「公義的苗裔」（耶 23:5），祂將為他們帶來「名聲」。費爾貝恩（FAIRBAIRN）的翻譯可能性較小：「一個為名聲而栽種的園子」，即一種繁榮的狀態，被描繪成一個花園（暗示伊甸園，創 2:8-11，及其各種可食且悅目的樹木），是耶和華所栽種的（賽 60:21；61:3），並且在外邦人中成為「名聲」的對象。
31. 你們我的羊群……是人——不僅僅是意象的解釋，如耶羅米所說。而是因為上帝應許了許多單憑「人」無法期望實現的事，祂表明這些事的實現不應指望人的力量，而應指望上帝，祂將為祂的聖約子民，「祂的羊群」成就這些事（羅森穆勒）。當我們最能體認自己的軟弱以及上帝的大能和祂對聖約的信實時，我們就處於最適合領受祂祝福的狀態。