1 耶和華的話臨到我說：
2 「人子啊，你要告訴本國的子民說：我使刀劍臨到哪一國，那一國的民從他們中間選立一人為守望的。
3 他見刀劍臨到那地，若吹角警戒眾民，
4 凡聽見角聲不受警戒的，刀劍若來除滅了他，他的罪就必歸到自己的頭上。
5 他聽見角聲，不受警戒，他的罪必歸到自己的身上；他若受警戒，便是救了自己的性命。
6 倘若守望的人見刀劍臨到，不吹角，以致民不受警戒，刀劍來殺了他們中間的一個人，他雖然死在罪孽之中，我卻要向守望的人討他喪命的罪。
7 「人子啊，我照樣立你作以色列家守望的人。所以你要聽我口中的話，替我警戒他們。
8 我對惡人說：『惡人哪，你必要死！』你－以西結若不開口警戒惡人，使他離開所行的道，這惡人必死在罪孽之中，我卻要向你討他喪命的罪。
9 倘若你警戒惡人轉離所行的道，他仍不轉離，他必死在罪孽之中，你卻救自己脫離了罪。」
10 「人子啊，你要對以色列家說：『你們常說：我們的過犯罪惡在我們身上，我們必因此消滅，怎能存活呢？』
11 你對他們說，主耶和華說：我指着我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離所行的道而活。以色列家啊，你們轉回，轉回吧！離開惡道，何必死亡呢？
12 人子啊，你要對本國的人民說：義人的義，在犯罪之日不能救他；至於惡人的惡，在他轉離惡行之日也不能使他傾倒；義人在犯罪之日也不能因他的義存活。
13 我對義人說：『你必定存活！』他若倚靠他的義而作罪孽，他所行的義都不被記念。他必因所作的罪孽死亡。
14 再者，我對惡人說：『你必定死亡！』他若轉離他的罪，行正直與合理的事：
15 還人的當頭和所搶奪的，遵行生命的律例，不作罪孽，他必定存活，不致死亡。
16 他所犯的一切罪必不被記念。他行了正直與合理的事，必定存活。
17 「你本國的子民還說：『主的道不公平。』其實他們的道不公平。
18 義人轉離他的義而作罪孽，就必因此死亡。
19 惡人轉離他的惡，行正直與合理的事，就必因此存活。
20 你們還說：『主的道不公平。』以色列家啊，我必按你們各人所行的審判你們。」
21 我們被擄之後十二年十[月]初五[日]，有人從耶路撒冷逃到我這裏，說：「城已攻破。」
22 逃來的人未到前一日的晚上，耶和華的靈降在我身上，開我的口。到第二日早晨，那人來到我這裏，我口就開了，不再緘默。
23 耶和華的話臨到我說：
24 「人子啊，住在以色列荒廢之地的人說：『亞伯拉罕獨自一人能得這地為業，我們人數眾多，這地[更]是給我們為業的。』
25 所以你要對他們說，主耶和華如此說：你們吃帶血的物，仰望偶像，並且殺人流血，你們還能得這地為業嗎？
26 你們倚仗自己的刀劍行可憎的事，人人玷污鄰舍的妻，你們還能得這地為業嗎？
27 你要對他們這樣說，主耶和華如此說：我指着我的永生起誓，在荒場中的，必倒在刀下；在田野間的，必交給野獸吞吃；在保障和洞裏的，必遭瘟疫而死。
28 我必使這地荒涼，令人驚駭；她因勢力而有的驕傲也必止息。以色列的山都必荒涼，無人經過。
29 我因他們所行一切可憎的事使地荒涼，令人驚駭。那時，他們就知道我是耶和華。」
30 「人子啊，你本國的子民在牆垣旁邊、在房屋門口談論你。弟兄對弟兄彼此說：『來吧！聽聽有甚麼話從耶和華而出。』
31 他們來到你這裏如同民來[聚會]，坐在你面前彷彿是我的民。他們聽你的話卻不去行；因為他們的口多顯愛情，心卻追隨財利。
32 他們看你如善於奏樂、聲音幽雅之人所唱的雅歌，他們聽你的話卻不去行。
33 看哪，所說的快要應驗；應驗了，他們就知道在他們中間有了先知。」
賈米森、福塞特與布朗
以西結書 第 33 章 注釋
先知以西結書
A. R. 福塞特 注釋
第 33 章
以西結書 33:1-33 ｜以西結的職責再次更新，因為他現在要以新的語氣向他的同胞說話。
此前，他的職責主要是威脅；從此時起，在耶路撒冷傾覆，惡事達到頂峰之後，安慰的成分開始佔主導地位。
2. 你本國的子民——他曾被禁止向他們說話，從以西結書 24:26, 27 開始，直到耶路撒冷被傾覆，「逃脫的人」帶著審判已完成的消息來到。所以現在，在以西結書 33:21 中，事實的消息已經傳來，他向猶太人開啟了他先前緊閉的口。在此期間，他曾預言外邦國家。本章的前半部分，即以西結書 33:2-20，似乎是在前一天晚上（以西結書 33:22）傳達給以西結的，是為後半部分（以西結書 33:23-33）在消息傳來之後傳達的預備。這解釋了為什麼前半部分沒有日期提示，而日期提示則恰當地保留給了後半部分，前半部分是後半部分的預期引言 [FAIRBAIRN]。
守望者——以西結書 33:1-9 展現了以西結作為屬靈守望者的職責；以西結書 3:16-21 也是如此；只是這裡首先詳細說明了地上守望者的職責（比較撒母耳記下 18:24, 25；列王紀下 9:17），然後應用到屬靈守望者的職責（比較以賽亞書 21:6-10；何西阿書 9:8；哈巴谷書 2:1）。「他們境內的一個人」是指從他們全體中特別選出來擔任此職的人。比較士師記 18:2，「從他們境內選出五個人」；創世記 47:2 的希伯來文也是如此；這暗示了在選擇守望者時所需的謹慎，無論是屬靈的還是世俗的（使徒行傳 1:21, 22, 24-26；提摩太前書 5:22）。
3. 刀劍——入侵者。在尼布甲尼撒入侵猶大時，這是一個恰當的例證。
4. 血……歸到他自己頭上——這是從獻祭的祭牲而來的比喻，人們常把手按在祭牲頭上，禱告說他們的罪孽歸到祭牲身上。
6. 他的罪孽——他的疏忽，沒有像戰時的人那樣保持警醒。這裡所指的意義從意象中顯現出來。
7. 我立你作守望者——意象的應用。以西結被任命為屬靈的守望者，其莊嚴性遠超於此，因為他的任命來自上帝，而非來自百姓。
8. 你必死——指暴力死亡，是永恆死亡的預兆；這裡假設的條件是「如果你不悔改」。
9. 此時血已經流出（以西結書 33:21），但以西結是清白的。
10. 歸到我們身上——即他們的罪孽仍歸到我們身上。
在其中消滅——如果我們因以西結書 24:23 中所威脅的罪孽而受罰，按照律法（利未記 26:39）。
我們怎能……活著呢？——正如祢在以西結書 33:5 中所應許的（比較以西結書 37:11；以賽亞書 49:14）。
11. 為了回應猶太人在以西結書 33:10 中絕望的呼喊，以西結在此以保證來鼓勵他們，上帝不喜悅他們的死亡，而是希望他們悔改並活著（彼得後書 3:9）。儘管他們過去犯了所有的罪，這裡仍顯露出一種渴望的溫柔；然而，與此同時，一種聖潔絲毫不減損對上帝權威榮耀的要求。上帝的義在以西結書 3:18-21 中得到辯護，藉由聲明每個人都將受到上帝公義最貼切的對待，以適應其個別情況。
12. 不會跌倒……在他回轉的日子——（歷代志下 7:14；參以西結書 3:20；18:24）。
15. 歸還他所搶奪的——（路加福音 19:8）。
生命的律例——遵守這些律例就應許生命（利未記 18:5）。如果律法未能賜予人生命，那不是律法的過錯，而是人因罪惡而無法遵守律法（羅馬書 7:10, 12；加拉太書 3:21）。藉著基督對律法的義的順服，律法成為賜生命的（哥林多後書 3:6）。
17. 主的道——主在祂的道德治理中的行事方式。
21. 十二年……十月——在城被攻陷（耶利米書 39:2；52:5, 6）之後一年半，即在第十一年第四個月。逃脫的人（如以西結書 24:26 所預言的）可能因害怕進入敵國而走了這麼久的路 [HENDERSON]；或者，單數詞用於複數，表示集體意義，「逃脫的餘民」。比較類似的短語，「摩押的逃民」，以賽亞書 15:9；「他們中間逃脫的」，阿摩司書 9:1。先知開口安慰的時機自然會推遲到逃脫的餘民人數齊全之後：這麼多人的遷徙很容易需要十七或十八個月。
22. 晚上——（參閱以西結書 33:2 的 JFB 注釋）。因此，在使者到來之前，以西結已藉著啟示得知耶路撒冷被攻陷的消息。
我的口……不再啞巴——即對我的同胞而言；正如所預言的（以西結書 24:27），他在消息傳來之前的晚上說話（以西結書 33:2-20）。
24. 住在以色列荒廢之地的人——這標誌著在基大利手下那一小部分猶太人的盲目，他們雖然住在被敵人蹂躪的地區，卻仍然懷抱著得救的希望，而且沒有悔改。
亞伯拉罕是一個人……我們卻是許多人——如果上帝將這地賜給亞伯拉罕作產業，他只是一個人（以賽亞書 51:2），那麼更何況是賜給我們，我們雖然人數減少，但仍然是許多人。如果他帶著 318 個僕人，能在眾多敵人中自衛，那麼我們人數更多，就更能保住自己的產業。這地的賜予並非只為他個人使用，而是為他眾多的後裔。
承受這地——並非實際佔有（使徒行傳 7:5），而是有權居住和放牧羊群 [GROTIUS]。猶太人在馬太福音 3:9 中也類似地誇耀他們的亞伯拉罕血統。
25. 與血同吃——與律法相悖（利未記 19:26；比較創世記 9:4）。他們這樣做是作為一種偶像崇拜的儀式。
26. 你們倚仗刀劍——你們的依賴不是公義和公平，而是武力和武器。
每個人——幾乎沒有人不犯姦淫。
27. 必倒在刀下——他們所信賴的對象，反倒成為他們毀滅的工具。他們以為藉此可以「站立」，卻也藉此「倒下」。這是公正的報應！有些人倒在以實瑪利的刀下；另一些人則因謀殺基大利而遭到迦勒底人的報復（耶利米書 40:1 - 44:30）。
洞穴——（士師記 6:2；撒母耳記上 13:6）。在猶大山區有幾乎無法進入的洞穴，因為它們只有彎曲且極其狹窄的上升路徑，前面是垂直延伸到下方山谷的岩石 [約瑟夫，《猶太戰爭》，1.16.4]。
28. 最荒涼——（耶利米書 4:27；12:11）。
無人經過——因懼怕野獸和瘟疫 [GROTIUS]。
30. 不僅在猶大的餘民，連在迦巴河邊的那些人，雖然罪行不那麼昭彰，卻也表現出同樣不信的態度。
議論你——他們雖然去先知那裡聽主的話，卻以不友善的態度批評他獨特的舉止和謎語般的風格（以西結書 20:49）；並以此作為他們不悔改的藉口。他們的議論並非直接「反對」以西結，因為他們聲稱喜歡他的事奉；但上帝的話語是按事物的本來面目說話，而非按其表象。
在牆邊——在公共場所。在東方，人們在冬天會聚集在房屋的牆邊交談。
在門口——私下裡。
這話是什麼？——他們的動機是好奇心，尋求消遣和滿足耳朵（提摩太後書 4:3）；而不是心靈的悔改。比較約哈難諮詢耶利米，想聽主的話卻不想遵行（耶利米書 42:1 - 43:13）。
31. 如同百姓前來——即成群結隊，如同門徒湧向他們的老師。
坐在你面前——按照猶太學生習俗，坐在你腳下的低位（申命記 33:3；列王紀下 4:38；路加福音 10:39；使徒行傳 22:3）。
如同我的百姓——儘管他們不是。
聽……卻不遵行——（馬太福音 13:20, 21；雅各書 1:23, 24）。
他們表現出許多愛——字面意思是「製造愛」，即扮演情人的角色。向主表白愛（馬太福音 7:21）。根據阿拉伯語習語，GESENIUS 翻譯為「他們行上帝的喜悅」，即一切令上帝喜悅的事。拉丁通行本翻譯為「他們將你的話語變成他們口中的歌」。
心卻隨從……貪婪——這是與愛上帝最大的競爭者；因此被稱為「偶像崇拜」，並與不潔的肉體之愛聯繫在一起，因為兩者都將心靈的愛從造物主轉移到受造物（馬太福音 13:22；以弗所書 5:5；提摩太前書 6:10）。
32. 極其動聽的歌——字面意思是「情歌」：情人的歌。他們讚美你的口才，卻不關心其主題是否真實且個人化；正如現代教會中許多人所做的那樣 [耶羅米]。
善於彈奏樂器——希伯來歌手以豎琴伴奏「歌聲」。
33. 這事臨到——當我的預言得到應驗時。
看哪，它必臨到——更確切地說，「看哪，它已經臨到」（參以西結書 33:22）。
知道——親身經歷，並付出代價。
原著：A Commentary, Critical and Explanatory, on the Old and New Testaments
作者：Robert Jamieson, Andrew R. Fausset, David Brown（1871年出版，公共領域著作）
資料來源：Blue Letter Bible (blueletterbible.org)
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