賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜以西結書 第二十四章

JFB 聖經注釋｜以西結書 第 24 章

賈米森、福塞特、布朗
以西結書 第 24 章 注釋

先知以西結書
A. R. 福塞特 注釋
第 24 章

以西結書 24:1-27 沸騰的鍋之異象，以及以西結妻子之死。

1, 2. 以西結藉著宣告尼布甲尼撒圍攻耶路撒冷的確切日期（「就在這一天」），證明了他的神聖使命；「第九年」，即約雅斤被擄的第九年，「十月初十日」；儘管他身在基巴河邊的被擄者中，距離耶路撒冷三百英里（王下 25:1；耶 39:1）。
2. 安營——圍攻；「攻打」。
3. 鍋——大鍋。這暗指百姓中自以為是的諺語，結 11:3（參閱 結 11:3 的 JFB 注釋），「這城是鍋，我們是肉」；你們的諺語將會可怕地應驗，但其意義與你們所想的不同。這城非但不能像鐵鍋一樣抵禦火焰，反而會像放在火上的鍋，而百姓則像許多塊肉，遭受沸騰的熱度。參閱 耶 1:13。
4. 其中的塊子——那些屬於它的，作為它自己的。

每一塊好肉……上好的骨頭——即百姓中最傑出的人。「鍋中上好的骨頭」帶有肉。鍋下的骨頭（結 24:5）是沒有肉的，用作燃料，這對應於最貧窮的人，他們首先受苦，比那些富人更快地脫離痛苦，富人則忍受著類似於較慢的沸騰過程。
5. 燒……骨頭——更確切地說，「堆積骨頭」。字面意思是，「讓骨頭堆成圓形」。

在其中——字面意思是，「在它中間」。
6. 污穢——不是普通的，而是有毒的污穢，即百姓無處不在的邪惡。

一塊一塊地拿出來——「它」，指鍋中的內容；它的肉，即「我將毀滅城中的百姓，不是一次全部，而是透過一系列連續的攻擊」。不像費爾貝恩（FAIRBAIRN）所說，「讓它（有毒的污穢）散佈在每一塊肉上」。

不可為它拈鬮——即不可像有時那樣拈鬮，以決定誰被毀滅，誰被拯救（撒下 8:2；珥 3:3；俄 1:11；鴻 3:10）。在以前的擄掠中，人們拈鬮決定誰去誰留，但現在所有人都將被拋棄，不分等級、年齡或性別。
7. 在淨光的磐石上——或「乾燥、裸露、暴露的磐石上」，以便眾人都能看見。倒在磐石上的血不像倒在地上那樣容易被吸收。律法規定，即使是牲畜或禽鳥的血也要「用土掩蓋」（利 17:13）；但耶路撒冷卻如此無恥，不費心掩蓋她所殺無辜者的血。血，作為所有罪惡的極致，預設了所有其他形式的罪惡。
8. 好使——上帝故意讓她如此無恥地將血倒在淨光的磐石上，「好使」它更響亮、更公開地向上天呼求報復；並使罪與罰之間的聯繫更加明顯。亞伯的血，雖然被地吸收了，仍然向天呼求報復（創 4:10, 11）；更何況是無恥地暴露在淨光磐石上的血。

她的血——她將得到報應（太 7:2）。她公開流血，她的血也將公開被流。
9. 堆柴燒火——指毀滅這城的敵對材料。
10. 好好調味——使肉更可口，即我將使敵人像喜歡調味可口的肉一樣，樂於毀滅它。格羅修斯（GROTIUS）不必要地偏離了明顯的意義，翻譯為「讓它煮成混合物」。

11. 將空鍋放在火上燒熱，使銅燒紅，其中的污穢都熔化——即使鍋中的內容物被燒盡也不夠；鍋本身被有毒的污穢感染，也必須被毀滅，即城市本身必須被毀滅，而不僅僅是居民，就像被麻風病感染的房屋必須被毀滅一樣（利 14:34-45）。
12. 她自己——更確切地說，「她用謊言使我厭煩」；或者更確切地說，「用我徒勞的努力」來潔淨她，而無需訴諸審判（比較 賽 43:24；瑪 2:17）[毛雷爾（MAURER）]。然而，英文譯本給出了很好的意義（比較 賽 47:13；賽 57:10）。
13. 淫行——堅定、故意的邪惡；源自希伯來文詞根「意圖」。

我曾潔淨你——即我曾嘗試一切可能潔淨你的方法，藉著差遣先知邀請你悔改，藉著賜給你律法及其所有的應許、特權和威脅。

你必不再潔淨——即不再藉著我恩典的介入；你將被任憑自行其是，承受其致命的後果。
14. 退後——停止；放鬆[費爾貝恩（FAIRBAIRN）]。

15. 異象的第二部分；宣告以西結妻子之死，並禁止通常的哀悼跡象。
16. 你眼所喜愛的——他的妻子：代表猶太人引以為傲的聖所（結 24:21）。以西結一生對其先知職分的精力投入和順服，在這段他妻子之死的敘述中得到了驚人的展現。這是他個人歷史中唯一值得紀念的事件，而且僅僅是為了他全心投入的工作。他天生的溫柔透過「你眼所喜愛的」這一生動的筆觸展現出來。那麼，他將個人情感如此驚人地順服於他的先知職責，在簡單的陳述中顯露無遺（結 24:18），「於是我早晨對百姓說話，晚上我的妻子就死了。我早晨就照所吩咐的去行。」

擊打——突然的降臨。其突然性增強了以西結的自制力，他完全將個人情感（在如此艱難的情況下必然特別敏銳）融入對上帝職責的更高要求中。
17. 不可哭泣——或「默默哀悼」；不是禁止悲傷，而是禁止大聲表達悲傷[格羅修斯（GROTIUS）]。

不可哀號——這預表了耶路撒冷毀滅的普遍性，這將排除哀悼，就像災難只是局部時通常會有的哀悼一樣。「死人」特意用複數，最終指那些在耶路撒冷被攻取時將要滅亡的人；儘管預期會用單數，因為以西結的妻子是直接指涉的對象：「不可為死人哀號」，就像通常那樣，「也不可為將來在耶路撒冷的人哀號」（耶 16:5-7）。

頭上的冠冕——你的頭飾[費爾貝恩（FAIRBAIRN）]。耶羅米（JEROME）解釋說：「你將保留通常在哀悼時剪掉的頭髮。」在這種時候，將頭髮綁在太陽穴周圍像花環一樣的髮帶會被取下。祭司在哀悼時通常會露出頭；而其他人則會遮蓋頭部哀悼（撒下 15:30）。原因是，祭司的頭飾是用細麻布製成的，作為裝飾和職位的標誌。大祭司頭上塗有聖膏油，在任何情況下都不得取下頭飾。但祭司在最親近的親屬去世時可以這樣做（利 21:2, 3, 10）。他們會穿上較差的服裝，並在頭上撒上塵土和灰燼（比較 利 10:6, 7）。

腳上的鞋——而哀悼者則「赤腳」行走（撒下 15:30）。

不可蒙著嘴唇——更確切地說，是「上唇」，連同鬍鬚（利 13:45；彌 3:7）。

人的食物——朋友為表示同情而通常帶給哀悼者的食物。就像帶來的「安慰之杯」（耶 16:7）。「人的」意思是通常由人提供的。所以 賽 8:1，「人的筆」；啟 21:17，「人的尺寸」。
19. 這些事與我們有何關係——百姓意識到以西結的奇怪行為對他們自己具有象徵意義；他們問：「那意義是什麼？」
21. 你們勢力的榮耀——（比較 摩 6:8）。你們驕傲和信心的對象（耶 7:4, 10, 14）。

你們眼所喜愛的——（詩 27:4）。以西結妻子的對型（結 24:16）。

所顧惜的——所愛的，因為憐憫與愛相近：「所眷戀的」。

褻瀆——一個恰當的詞。他們曾用偶像崇拜褻瀆聖殿；上帝將以公義的報應，用迦勒底人的刀劍褻瀆它，即將它夷為平地，就像以西結的妻子一樣。

兒女……所留下的——父母被擄走後，留在猶大的孩子。

22. （耶 16:6, 7）。災難將如此普遍，以至於所有通常的哀悼習俗都將暫停。
23. 你們必不哀號……卻要因自己的罪孽消瘦——猶太人不哀悼並非麻木不仁，就像以西結不為妻子哀悼並非缺乏感情一樣。他們在流亡中無法公開表達哀悼，但他們會私下「彼此哀悼」。那時他們的「罪孽」將是他們主要的悲傷（「消瘦」），因為他們感覺到這些是他們受苦的原因（比較 利 26:39；哀 3:39）。最充分的應驗仍在未來（亞 12:10-14）。
24. 兆頭——他本人是將要臨到他們身上的事的預表性代表（賽 20:3）。

這事臨到——可能暗指他們嘲諷，好像上帝藉著先知所說的話永遠不會應驗。「耶和華的話在哪裡呢？讓它現在就來吧」（耶 17:15）。當預言應驗時，「你們就必知道（你們將付出代價）我是耶和華」，祂藉此顯明祂的能力，並應驗祂藉著先知所說的話（約 13:19；約 14:29）。

25, 26. 這些經文中所指的「那日」是聖殿被傾覆之日，那時逃亡者「逃脫」。但 結 24:27 中的「那日」是逃亡者將悲傷的消息帶給基巴河邊的以西結之日。在此期間，先知暫停了他對猶太人的預言，正如所預言的。之後，他的口「開了」，不再「啞巴」（結 3:26, 27；比較 結 24:27；結 33:21, 22）。