賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜以西結書 第二十一章

JFB 聖經注釋｜以西結書 第 21 章

賈米森、福塞特、布朗
以西結書 第 21 章 注釋

先知以西結書
A. R. 福塞特 注釋
第 21 章

2. 聖所——指聖殿的三個部分：院子、聖所和至聖所。如果會堂在巴比倫被擄之前就已存在，如詩篇 74:8 似乎暗示的，那麼它們和禱告所（proseuchae）可能也包含在此處的「聖所」中。
3. 義人……惡人——這與以西結書 18:4, 9 並不矛盾。以西結在此僅從國家災難不分青紅皂白的普遍性來看待其外在表象。但實際上，同樣的被擄對「義人」而言，將是一種有益的管教，成為祝福；而對「惡人」而言，則是一種毫無減輕的懲罰。敬虔的人被蓋上印記（結 9:4），並非為了在外表上免於共同的災難，而是被標記為受護理（Providence）秘密干預的對象，甚至將惡事轉化為他們的好處。敬虔的人相對而言如此稀少，以至於此處強調的不是他們的得救，而是審判的普遍性。

閃爍——字面意思是「像閃電般閃爍」：向仇敵發出恐怖的光芒。

我們豈可歡樂——當如此災難迫近時，不是輕浮的時候（賽 22:12, 13）。

它藐視我兒的杖，等等——這刀劍對猶大的微不足道的「杖」或權杖（創 49:10）毫無尊重，如同它只是一棵普通的「樹」。「樹」是從以西結書 20:47 延續下來的意象；在以西結書 21:2, 3 中解釋。上帝稱猶大為「我的兒子」（比較出 4:22；何 11:1）。[FAIRBAIRN] 武斷地翻譯為：「或許我兒的權杖歡樂；它（刀劍）輕視每一棵樹。」
11. 殺戮者——在此指巴比倫王；廣義而言，指上帝憤怒的所有工具（啟 19:15）。

拍腿——悲傷的標誌（耶 31:19）。
13. 這是一個考驗——更確切地說，「正在進行一場考驗」：主的刀劍將使所有人都經受考驗。「那麼，如果它甚至藐視那杖（猶大的權杖），又如何呢？」比較約伯記 9:23 中類似的無情考驗。

它將不再存在——權杖，即國家，屆時必然終結。部分應驗於尼布甲尼撒推翻猶大之時，但完全應驗於「示羅」（彌賽亞）降臨之時（創 49:10），那時猶大成為羅馬的一個省份。
14. 拍手——（民 24:10），表示上帝將以憤怒的狂怒「擊打」百姓。

刀劍……第三次加倍——指三重災難：(1) 擄走西底家（「杖」或權杖可能指他）；(2) 攻取城市；(3) 帶走所有與基大利亞同在的人。「加倍」意為「倍增」或「重複」。打擊將加倍，甚至三倍。

被殺戮的——即，許多人因此被殺戮。由於希伯來文是單數，[FAIRBAIRN] 將其解釋為指國王，「被殺戮或被刺穿的偉大者的刀劍」。

進入……內室——（耶 9:21）。刀劍不僅在開闊的戰場上追上他們，還會在他們逃跑藏身的內室中追上他們（王上 20:30；22:25）。[MAURER] 翻譯為「圍困他們的」；[FAIRBAIRN] 翻譯為「穿透他們的」。英文譯本更為字面。
15. 鋒芒——「刀劍的旋轉目光」[FAIRBAIRN]。「裸露（拔出）的刀劍」[HENDERSON]。

廢墟——字面意思是「絆腳石」。他們自己的房屋和城牆將成為他們前進的絆腳石，無論他們是想戰鬥還是逃跑。

磨亮——使其閃爍。

包裹，等等——即，握住刀柄的人手中，或在刀鞘中，以便在即將拔出擊打時刀刃不會變鈍。[GESENIUS] 翻譯為「磨利」，等等。

走……一條路——或「集中起來」；「將你的力量集中在右手邊」[GROTIUS]。刀劍被命令走最近的路徑前往耶路撒冷，「他們的面朝向那裡」，無論是南是北（「右手邊或左手邊」），根據迦勒底軍隊各部分可能所在的位置。

或另一條，在左手邊——更確切地說，「將自己置於左手邊」。動詞選擇得很好。主要的力量「集中」將在「右手邊」，即南方，猶大的一部分，耶路撒冷位於其中，從巴比倫行軍時位於南方，而從埃及向耶路撒冷推進的迦勒底軍隊，耶路撒冷位於其北方，人數較少，因此使用動詞「將自己置於」。

17. 耶和華親自拍手，做祂曾吩咐以西結做的事（見以西結書 21:14 的 JFB 注釋），作為祂擊打耶路撒冷的標誌；比較類似的象徵性行動（王下 13:18, 19）。

使……怒氣止息——讓它充分發洩，從而滿足它（結 5:13）。
19. 兩條路——國王從巴比倫而來，以西結以生動的筆法描繪他到達道路分岔點，一條路向南，經他瑪或帕米拉，通往約旦河東的亞捫拉巴；另一條路向北，經敘利亞的利比拉，通往耶路撒冷——他猶豫不決該走哪條路。以西結被告知要「指定這兩條路」（如結 4:1）；因為尼布甲尼撒雖然只受自己的意志和迷信控制，但這條路實際上是由全權統治的上帝為他「指定」的。

從一個國家——即巴比倫。

選擇……一個地方——字面意思是「一隻手」。[FAIRBAIRN] 如此翻譯為「設立一個路標」，即在兩條路的開頭，路標指向耶路撒冷，作為尼布甲尼撒應該選擇的道路。但 [MAURER] 正確地支持英文譯本。以西結被告知要「選擇地點」，尼布甲尼撒將在那裡做以西結書 21:20, 21 所描述的事；上帝藉由先知完全安排了入侵者行動中地點和時間的每一個細節。
20. 亞捫人的拉巴——與猶大的拉巴不同（撒下 12:26）。拉巴被放在首位，因為耶路撒冷這座註定滅亡的城市，從她那裡借用了許多偶像。

到耶路撒冷的猶大——而不是簡單地說「耶路撒冷」，暗示刀劍不僅要臨到猶大，還要臨到耶路撒冷城內的人民，儘管它受到防禦；猶太人如此依賴的防禦並不能阻止敵人進入。
21. 分岔口——字面意思是「路的母親」。由於「兩條路的開頭」緊隨其後，這似乎是「路的岔口」的重複，[HAVERNICK] 根據阿拉伯語習語翻譯為「大道」或主要道路。英文譯本並非重複，「兩條路的開頭」更準確地定義了「路的岔口」。

磨亮——更確切地說，「搖動」，源自阿拉伯語詞根。

箭——此處指用箭占卜：將箭放入箭袋中，標上要攻擊的特定地點名稱，然後搖動；哪支箭先出來，就表示哪裡是第一個要攻擊的目標 [JEROME]。阿拉伯人也有同樣的習俗，古蘭經中也有提及。在尼尼微的雕塑中，國王被描繪成右手拿著杯子，左手放在弓上；也描繪成右手拿著兩支箭，左手拿著弓，可能是在進行占卜。

偶像——希伯來文是「特拉芬」（teraphim）；家庭神像，作為家庭護身符被崇拜，以獲得對未來和其他祝福的指引。最早在美索不達米亞提及，拉結從那裡帶來（創 31:19, 34）；雅各將其除去（創 35:4）；米迦將其立為家庭神像（士 17:5）；被斥為偶像崇拜（撒上 15:23，希伯來文；亞 10:2，旁註）。

肝臟——他們根據祭牲肝臟和內臟的健康或不健康狀況來判斷事業的成敗。

將軍——旁註「攻城槌」，[FAIRBAIRN] 採用，但不太恰當，因為「攻城槌」隨後就出現了 [GROTIUS]。

開口殺戮——即，命令殺戮：發出死亡的戰吼。不像 [GESENIUS] 所說的「用戰吼開口」。

23. 對於猶太人來說，儘管他們輕信有利於他們的占卜，但尼布甲尼撒的占卜「將被視為虛假」。這解釋了猶太人自以為安全的理由，即他們曾向迦勒底人「起誓」效忠，卻忘記了他們已經違背了誓言（結 17:13, 15, 16, 18）。

但他，等等——尼布甲尼撒在諮詢他的偶像時會記得他曾藉著偶像向西底家起誓，但西底家卻破壞了盟約 [GROTIUS]。更確切地說，上帝將追究他們（啟 16:19）違背藉真神所起的誓言，而尼布甲尼撒卻遵守了藉假神所起的誓言；以西結書 21:24 證實了這一點。

用手——即巴比倫王的手。
25. 褻瀆的——指他因偶像崇拜和偽誓而褻瀆了作為主受膏者的職位。[HAVERNICK] 翻譯為「被殺戮的」，如以西結書 21:14，即不是字面上的，而是實質上的；在以西結的理想化觀點中，西底家是上帝審判之劍「刺穿」的主要受害者，因為他的兒子們在他眼前被殺，然後他的眼睛被挖出，他被鎖鏈捆綁，被擄到巴比倫。英文譯本更好：[GESENIUS] 也是如此（代下 36:13；耶 52:2）。

當罪孽終止時——（結 21:29）。當你的罪孽達到其罪惡的最後階段時，將藉由審判而終止（結 35:5）。
26. 冠冕——更確切地說，「聖潔祭司的頭巾」（出 28:4；亞 3:5）。這是他作為祭司民族代表的祭司標誌。這兩者和「王冠」（王國的標誌）都將被除去，直到它們在中保彌賽亞身上恢復並聯合（詩 110:2, 4；亞 6:13）[FAIRBAIRN]。然而，由於上下文只提到西底家王，而不是大祭司，英文譯本得到 [GESENIUS] 的支持。

這將不再一樣——冠冕將不再像以前一樣 [ROSENMULLER]。一切都將不再一樣 [FAIRBAIRN]。

升高……卑微，貶低……高傲——這不是表達普遍真理（箴 3:34；路 1:52；雅 4:6；彼前 5:5）；而是特別指彌賽亞和西底家的對比。「從乾地發出的嫩芽」（賽 53:2）最終將被「升高」（結 21:27）；現在大衛寶座上「高傲」的代表西底家將被「貶低」。事物的外在關係將會改變位置，這是對百姓因扭曲事物的道德關係而進行的公正報復 [HENGSTENBERG]。

27. 字面意思是：「我將使其顛覆，顛覆，顛覆。」三重重複表示事件的可怕確定性；不像 [ROSENMULLER] 解釋為耶何雅敬、耶哥尼雅和西底家三人的顛覆；因為這裡只提到西底家。

它將不再存在，直到那有權利者來臨——與創世記 49:10 驚人地相似。將不再有安息或永恆；一切都將波動不定，直到那作為合法繼承人來臨，恢復與西底家一同傾覆的大衛寶座。希伯來文的「權利」是「審判」；它可能除了統治權利之外，還包括他的統治是公義的理念（詩 72:2；賽 9:6, 7；11:4；啟 19:11）。其他人（尼布甲尼撒等）被上帝委託統治地球，卻濫用權力，行不義之事，因此喪失了「權利」。他既擁有最真實的統治「權利」，又以「公義」行使權力。的確，

支派的「權杖」一直留在猶大，「直到示羅來臨」（創 49:10）；但直到彌賽亞作為屬靈的君王來臨（約 18:36, 37），才有了王權的權杖；這個屬靈的國度將在祂第二次降臨時轉變為對以色列的字面、個人統治，那時，而非之前，這個預言將得到徹底的應驗（路 1:32, 33；耶 3:17；10:7；「這屬於你」）。

28. 以免亞捫以為尼布甲尼撒已取道耶路撒冷，就能倖免於難，以西結宣告對亞捫的審判，且沒有像以色列那樣復興的前景。耶利米書 49:6 確實提到「使被擄之人歸回」，但這可能指其在彌賽亞統治下的屬靈復興；或者，如果指其政治復興，則必指巴比倫在古列統治下傾覆時的部分復興。

他們的羞辱——這是他們罪孽的一個主要特徵；在尼布甲尼撒攻取耶路撒冷後，他們傲慢地輕蔑立約的子民（結 25:3, 6；番 2:9, 10），並佔據了以色列的領土（耶 49:1；摩 1:13-15）。

磨亮，以致毀滅——[MAURER] 如此斷句：「拔出以供殺戮，磨亮以吞噬（『毀滅』），以閃爍。」英文譯本「因閃爍而毀滅」意為「因其閃電般迅速的降臨而毀滅」。耶路撒冷陷落五年後，亞捫因協助以實瑪利篡奪猶大政府，違背巴比倫王的意願而被毀滅（王下 25:25；耶 41:15）[GROTIUS]。
29. 看見虛假……占卜謊言——亞捫也有假先知，他們用平安的保證來奉承他們；其唯一結果將是「使亞捫落在……的頸項上」，即將亞捫人加在猶大被殺者的無頭屍體上，亞捫效法了猶大的惡例，「他們受罰的日子」已經來到。

當他們的罪孽終止時——見以西結書 21:25 的 JFB 注釋。
30. 我豈會使它歸回刀鞘——即，在未先毀滅亞捫之前。當然不會（耶 47:6, 7）。其他人，如旁註，不太恰當地將其讀作命令式，「使它歸回」，即在它完成指定的工作之後。

在你出生之地——亞捫不會像猶大一樣被擄，而是在自己的土地上滅亡。

殘暴的——兇猛的。

善於毀滅——字面意思是「毀滅的工匠」；暗指以賽亞書 54:16。
32. 你的血將會——即將流淌。

不再被記念——作為一個民族被遺忘。