1 你當為以色列的王作起哀歌，
2 說： 你的母親是甚麼呢？ 是個母獅子，蹲伏在獅子中間， 在少壯獅子中養育小獅子。
3 在牠小獅子中養大一個， 成了少壯獅子， 學會抓食而吃人。
4 列國聽見了就把牠捉在他們的坑中， 用鉤子拉到埃及地去。
5 母獅見自己等候失了指望， 就從牠小獅子中又將一個養為少壯獅子。
6 牠在眾獅子中走來走去， 成了少壯獅子， 學會抓食而吃人。
7 牠知道列國的宮殿， 又使他們的城邑變為荒場； 因牠咆哮的聲音， 遍地和其中所有的就都荒廢。
8 於是四圍邦國各省的人來攻擊牠， 將網撒在牠身上， 捉在他們的坑中。
9 他們用鉤子鉤住牠，將牠放在籠中， 帶到巴比倫王那裏， 將牠放入堅固之所， 使牠的聲音在以色列山上不再聽見。
10 你的母親先前如葡萄樹， 極其茂盛，栽於水旁。 因為水多， 就多結果子，滿生枝子；
11 生出堅固的枝幹，可作掌權者的杖。 這枝幹高舉在茂密的枝中， 而且它生長高大，枝子繁多， [遠遠]可見。
12 但這葡萄樹因忿怒被拔出摔在地上； 東風吹乾其上的果子， 堅固的枝幹折斷枯乾， 被火燒毀了；
13 如今栽於曠野乾旱無水之地。
14 火也從它枝幹中發出， 燒滅果子， 以致沒有堅固的枝幹可做掌權者的杖。 這是哀歌，也必用以作哀歌。
賈米森、福塞特與布朗
以西結書 第 19 章 注釋
先知以西結書
A. R. 福塞特 注釋
第 19 章
這篇哀歌與猶太人為自己的苦難所發的哀嘆之間，存在著一種默契的對比，然而猶太人卻沒有探究這些苦難的原因。
1. 以色列的君王——指猶大，只有猶大的「君王」才被預言所承認；十個支派的君王，就神權政體而言，都是篡位者。
2. 你的母親——指約雅斤的母親，約雅斤是與以西結一同被擄的大衛後裔的代表。「母親」是猶大：「母獅」，因其捕食兇猛（結 19:3），指其異教習俗。耶路撒冷曾被稱為亞列（神的獅子），具有正面的意義（賽 29:1）；猶大則被稱為「小獅子……獅子……老獅子」（創 49:9），本段經文也暗示了這一點，以及民 23:24 和 24:9。
在小獅子中養育——她自己曾「躺臥」在獅子中，即與周圍異教的腐敗有往來，並以同樣的方式養育了王室的幼獅：完全背離了亞伯拉罕的血統。
躺臥——或「蹲伏」，這詞很適合獅子，其阿拉伯語名稱意為「蹲伏者」。
3. 小獅子——指約西亞的兒子約哈斯，他被法老尼哥從利比拉擄到埃及（王下 23:33）。
4. 列國——指埃及，在約哈斯的情況中，他可能因試圖攻擊埃及邊境城市為父報仇而激怒了法老（王下 23:29, 30）。
在他們的坑中——這是捕捉野獸所用的陷阱的意象（耶 22:11, 12）。
鎖鏈——或鉤子，這些鉤子被固定在野獸的鼻子上（參閱 JFB 對結 19:9 的注釋）。
5. 她看見她所等候的，希望落空了——即她久候的希望落空了，約哈斯沒有從埃及被送回。
她又取了她的一個幼獅——指約哈斯的兄弟約雅敬，他被法老立為王（王下 23:34），符合猶大的願望。
6. 在獅子中來回走動——模仿周圍列王的魯莽和暴虐（耶 22:13-17）。
捕食——作惡，藉著壓迫滿足自己的私慾（王下 23:37）。
7. 知道……荒涼的宮殿——即聲稱這些宮殿為己有，然後著手「荒涼」它們。希伯來文直譯為「寡婦」；因此是寡居的宮殿（賽 13:22）。瓦塔布魯斯（VATABLUS）（費爾貝恩 FAIRBAIRN 追隨者）解釋為：「他（肉體上）認識那些被他吞噬之人的寡婦」（結 19:6）。但這樣一來，隱喻和字面現實就會混淆：獅子被描繪成認識寡婦。然而，現實往往在其他地方如此突破面紗。
其中的豐盛——其中所包含的一切；其居民。
8. 列國——指迦勒底人、亞蘭人、摩押人和亞捫人（王下 24:2）。
9. 在鎖鏈中——（代下 36:6；耶 22:18）。旁注：「鉤子」；可能指經常穿過野獸鼻子的鉤子；同樣，也穿過俘虜的鼻子，如亞述雕塑所示（參閱 JFB 對結 19:4 的注釋）。
聲音——即他的吼叫聲。
在山上不再聽見——延續了獅子的隱喻，獅子在山上的吼叫聲嚇壞了所有其他野獸。這位君王的傲慢，儘管他的王國受損，卻絲毫未減，現在將要停止。
10. 一個新的隱喻，取自葡萄樹，它是結果樹木之首，正如獅子是捕食野獸之首（參閱結 17:6）。
在你的血中——「當你在你的血中時被栽種」，即在你非常幼小的時候；如結 16:6 所述，當你剛從母腹出來，血還未洗淨時。猶太人從一開始就被栽種在迦南地，在那裡生根發芽 [加爾文 CALVIN]。格羅修斯 GROTIUS 翻譯為旁注：「在你的平靜中」，即在猶大尚未陷入目前困境的時期。英文譯本更好。格拉修斯 GLASSIUS 很好地解釋了它，保留了隱喻，而加爾文 CALVIN 的解釋則打破了隱喻，「在你葡萄的血中」，即在她最盛的時候，正如紅酒是葡萄的精華。創 49:11 明顯被暗示。
許多水——迦南地水源充足（申 8:7-9）。
11. 堅固的枝條——大衛王室的君王。葡萄樹的枝條像許多權杖一樣伸展，不像許多葡萄樹那樣低矮地爬行在地上，而是被訓練得高高地攀附在樹或牆上。提到他們昔日的王室尊榮，與他們現在的衰落形成悲傷的對比，這會提醒猶太人他們的罪惡，正是這些罪惡使他們遭受了這樣的審判。
身量——（但 4:11）。
在茂密的枝條中——即樹的中心主幹或樹幹在周圍的「枝條」或分枝中長得最高。象徵著人民的數量和資源。亨斯滕伯格 HENGSTENBERG 翻譯為「在雲中」。但結 31:3, 10, 14 支持英文譯本。
12. 被拔出——不是逐漸枯萎。國家突然的顛覆旨在喚醒猶太人從麻木中醒來，看到神在國家審判中的作為。
東風——（參閱 JFB 對結 17:10 的注釋）。
13. 栽種——即移植。儘管就整個民族而言，葡萄樹已經「枯乾」，但就神對巴比倫餘民的憐憫而言，它被稱為「移植」。
乾旱之地——迦勒底地水源充足且肥沃；但這裡指的是被擄之民的狀況，而不是土地的狀況。
14. 火從她枝條的一根杖中發出——猶太人的災難，不應歸咎於迦勒底人，而應歸咎於他們自己；「從杖中發出的火」是神因西底家背誓而燃起的怒火（結 17:18）。「耶和華的怒氣」臨到猶大，被指定為西底家被允許反叛巴比倫的原因（王下 24:20；比較士 9:15），從而導致尼布甲尼撒攻打耶路撒冷。
沒有堅固的杖……作王的權杖——大衛後裔的君王將不再統治這個國家。至少要等到「耶和華從錫安發出他能力的杖（「彌賽亞」，詩 110:2；賽 11:1）」，首先作為屬靈的君王，然後將來作為實際的君王統治。
是……並將成為哀歌——哀歌的一部分（關於約哈斯和約雅敬的）是已經發生的歷史事實；一部分（關於西底家的）尚待應驗；或者，這個預言既是哀歌的主題，也將是後世的哀歌。
原著：A Commentary, Critical and Explanatory, on the Old and New Testaments
作者：Robert Jamieson, Andrew R. Fausset, David Brown（1871年出版，公共領域著作）
資料來源：Blue Letter Bible (blueletterbible.org)
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