賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜以西結書 第十七章

JFB 聖經注釋｜以西結書 第 17 章

賈米森、福塞特與布朗
以西結書 第 17 章注釋

先知以西結書
A. R. 福塞特注釋
第 17 章

這預言的日期介於西底家在位第六年的第六個月，與約雅斤被擄後第七年的第五個月之間，也就是耶路撒冷被毀前五年 [HENDERSON]。

2. 謎語——一個持續的寓言，以隱晦的方式表達，需要非凡的洞察力和認真思考。希伯來文源自一個詞根，意為「銳利」，即旨在激發注意力並磨礪智力。它與「寓言」不同，因為它教導的是事實而非虛構。它不像普通的謎語旨在使人困惑，而是為了教導。這裡的「謎語」與「比喻」相同，只是前者指其晦澀難懂，後者指其形象與所比喻之事的相似性。

3. 鷹——鳥中之王。希伯來文直譯為「大鷹」。亞述最高神尼斯拉克的象徵；因此也應用於巴比倫的「大君王」，他在地上的代表（耶 48:40；49:22）。他的「翅膀」是他的強大軍力。這些象徵對猶太人來說很熟悉，他們在巴比倫的宏偉建築上看到這些描繪；就像現在在亞述遺跡中看到的一樣。

長翅膀的——暗示其帝國的廣闊範圍。

滿有羽毛的——指換羽後羽毛重新長出，因此處於煥然一新的青春盛期（詩 103:5；賽 40:31）。這與許多民族作為附庸構成巴比倫的力量相符：

雜色——金鷹，身上有星狀斑點，據說是最大的鷹 [BOCHART]。這與巴比倫統治下各民族語言、習俗和服飾的多樣性相符。

來到黎巴嫩——延續比喻：鷹常出沒於山區，而非城市。耶路撒冷的聖殿被猶太人稱為「黎巴嫩」 [EUSEBIUS]，因為其木結構完全由黎巴嫩香柏木製成。「耶和華殿的山」（賽 2:2）。然而，主要指的是耶路撒冷，它是世俗榮耀的主要所在地，正如黎巴嫩是外在崇高的象徵。

取去最高的枝子——指約雅斤王，當時他年僅十八歲，以及許多首領和百姓與他一同被擄（王下 24:8, 12-16）。希伯來文「最高的枝子」原指樹頂上絨毛狀的簇葉（參見結 31:3-14）。香柏樹作為高大的樹木，是王權崇高的象徵（比較但 4:10-12）。

4. 貿易之地……商人——巴比倫（王下 24:15, 16），以其在底格里斯河和幼發拉底河上的運輸貿易而聞名。此外，通過與波斯灣的連接，它與印度進行了大量商業往來。

5. 本地的種子——不是外來產物，而是本地的；是本地人，不是外國人：西底家，約雅斤的叔叔，大衛家族的後裔。

在肥沃的田地裡——字面意思是「種子的田地」；即適合繁衍和延續王室血脈。

像柳樹——源自希伯來文的一個詞根，意為「溢出」，因其喜水（賽 44:4）。猶大是「有溪水、泉源之地」（申 8:7-9；比較約 3:23）。

6. 矮小的葡萄樹——不再像以前那樣是高大的「香柏樹」；猶大王國將會繁榮，但不會崇高。

枝子向他彎曲——表達西底家作為附庸對尼布甲尼撒的忠誠，猶大王國的和平與獨立存在都歸功於他。「枝子」指他的兒子們以及其他王子和貴族。

根在他下面——猶大的穩定依賴於巴比倫。重複使用「枝子」和「泉源」是為了強調西底家的忘恩負義，他不滿足於適度的繁榮，背叛了他所宣誓效忠的對象。

7. 另一隻……鷹——埃及王（結 17:15）。「長翅膀的」（結 17:3）被省略了，因為埃及沒有像巴比倫那樣廣闊的帝國和龐大的軍隊。

葡萄樹……彎曲……根向他——字面意思是「用它的根渴望他」；表達了猶太人心中對埃及的渴望。西底家尋求埃及的聯盟，彷彿藉此可以擺脫對巴比倫的依賴（王下 24:7, 20；代下 36:13；耶 37:5, 7）。

用……田溝的水澆灌它——即在（葡萄樹）所栽種的花園苗圃中。更確切地說，「藉著」或「出自田溝」。這指的是埃及的水，尼羅河通過小運河或「田溝」來灌溉田地；這些水是埃及試圖幫助猶大的輔助部隊的象徵。參見賽 8:7 中相同的比喻。但請參閱結 17:10 的 JFB 注釋，「它生長的田溝」。

8. 它被栽種在好土裡——西底家背叛的原因並非生活必需品的匱乏，也非尼布甲尼撒的壓迫：而是無緣無故的野心、驕傲和忘恩負義。

9. 它會興盛嗎？——這種無緣無故的背叛會興盛嗎？上帝不會允許。這裡的「它」指葡萄樹。

他……拔出——即第一隻鷹，或尼布甲尼撒。

在它所有發芽的葉子中——即它所有發芽的葉子。

無需大軍或多人——它不需要巴比倫的所有軍隊來摧毀它；一小部分軍隊就足夠了，因為上帝會將它交在尼布甲尼撒手中（耶 37:10）。

10. 雖然栽種——即「雖然栽種」。

東風——東風對巴勒斯坦的植被有害；是來自東北方的巴比倫的恰當象徵。

在它生長的田溝中枯萎——西底家在猶大境內的耶利哥被捕（耶 52:8）。「它將枯萎，儘管它有田溝，並期望從中不斷得到澆灌」[CALVIN]（結 19:12；何 13:15）。

12. 你們不知道嗎？——他斥責他們道德上的愚蠢，導致智力上的遲鈍。

已將王擄去——指約雅斤（王下 24:11, 12-16）。

13. 王的後裔——西底家，約雅斤的叔叔。

向他起誓——作為附庸向尼布甲尼撒宣誓效忠（代下 36:13）。

也擄去有權勢的——作為履行聖約的人質；因此，西底家因其背叛而使他們面臨死亡。

14. 使那國低微——即因依附尼布甲尼撒而國勢低微；但同時，如果忠於「誓言」，則安全繁榮。尼布甲尼撒在提出條件時真誠坦率，且條件溫和；因此西底家的背叛更為卑劣，與他們對上帝的背叛如出一轍。

15. 他背叛了——上帝允許此事發生，因為祂對耶路撒冷發怒（王下 24:20）。

馬匹——埃及盛產馬匹，而以色列被禁止從埃及尋求馬匹，甚至根本不應「增多」馬匹（申 17:16；賽 31:1, 3；比較賽 36:9）。迪奧多魯斯·西庫魯斯 [1.45] 說，從底比斯到孟斐斯的整個地區都充滿了皇家馬廄，因此可以為戰爭提供兩萬輛戰車，每輛兩匹馬。

他會興盛嗎？——這個問題第三次被提出，其中包含著憤怒的否定（結 17:9, 10）。即使是異教徒也相信違背誓言的人不會「逃脫」懲罰。

16. 在王居住的地方——這是公義的報應。他以最糟糕的形式自食惡果，而這種惡果，他曾試圖通過背信棄義來擺脫，即附庸地位（結 12:13；耶 32:5；34:3；52:11）。

17. 法老——法老合弗拉（耶 37:7；44:30），尼哥的繼任者（王下 23:29）。

也不能……為他效力——字面意思是「與他（西底家）產生任何影響」，即對西底家毫無幫助。法老沒有與他合作，因為他自己被迫撤回埃及。

築壘等——法老非但沒有為耶路撒冷築壘，反而是尼布甲尼撒對耶路撒冷這樣做（耶 52:4）。CALVIN、MAURER 等人將其歸因於尼布甲尼撒，「當尼布甲尼撒築壘時」。

18. 伸出他的手——以確認誓言（王下 10:15；拉 10:19），也作為臣服於尼布甲尼撒的標誌（代上 29:24，旁註；代下 30:8，旁註；哀 5:6）。

19. 我的誓言——「聖約」是奉上帝的名起誓的，因此實際上是祂的聖約；這是在人際關係中背信棄義精神的一個新例證，這種精神在與上帝的關係中也屢次顯露。因此，上帝自己必須「報應」背誓者頭上的違約行為（比較詩 7:16）。

20. 我的網——（結 12:13；32:3）。上帝誘捕他，正如他曾試圖誘捕他人一樣（詩 7:15）。這是在耶路撒冷陷落前至少三年多說的（比較結 8:1 與結 20:1）。

21. 他所有的逃亡者——指在逃亡中伴隨他的士兵。

22. 當以色列國似乎已無可挽回時，彌賽亞，耶和華自己，將出人意料地出現在場景中，作為祂百姓的救贖主（賽 63:5）。

我……也——上帝將自己與尼布甲尼撒對立：「他從本地的種子中取來栽種（結 17:3, 5），我也會這樣做，但會比他更成功。他所拔出並栽種的枝子（西底家）只繁榮一時，最終滅亡；我將栽種同一棵樹，即大衛家的後裔，王國屬於他，這是永恆的聖約，它將成為全世界的庇護所，並將永遠存在。」

枝子——彌賽亞的獨特稱號（亞 3:8；6:12；賽 11:1；4:2；耶 23:5；33:15）。

嫩枝——所羅巴伯從未作為普世（結 17:23）君王統治，這裡所提到的大事也不能說是他，除非他是彌賽亞的預表。這裡只能指彌賽亞：最初是「嫩芽，從乾地發出的根」（賽 53:2）；祂國度的開始是卑微的，祂的父母地位低下，儘管是大衛王的直系後裔；然而，即使在那時，上帝在這裡稱祂為，就祂永恆的旨意而言，「至高……的至高者」（詩 89:27）。

我……將它栽種在高山上——錫安；注定要成為道德中心，恩典和榮耀向世界閃耀的崇高之地，超越所有世俗的崇高。這個國度，在從巴比倫歸回和重建聖殿時開始，在基督顯現時完全開始，並將在祂再次顯現，在錫安作王，並從那裡統治全地時達到最高的彰顯（詩 2:6, 8；賽 2:2, 3；耶 3:17）。

23. 在它下面……所有的飛鳥——福音的「芥菜種」，起初微小，但最終將所有都納入其蔭蔽之下（太 13:32）；這與敵基督形成對比，敵基督以亞述為象徵，對其也有同樣的描述（結 31:6），以及巴比倫（但 4:12）。敵基督以模仿的方式僭取了真正屬於基督的普世權力。

24. 我……使高大的樹矮小——這正是那位童貞女母親賦予上帝的屬性，在祂之下，這一切將得以成就。

高大的……矮小的樹——即王子們被高舉……被貶低。世上所有的帝國，以巴比倫為代表，曾經繁榮（「青綠」），都將在曾經受壓制（「枯乾」）但隨後被高舉的彌賽亞及其百姓的國度面前被貶低，而以色列將是這個國度的首領（但 2:44）。