賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜以西結書 第十六章

JFB 聖經注釋｜以西結書 第 16 章

賈米森、福塞特與布朗
以西結書 第 16 章注釋

先知以西結書
A. R. 福塞特注釋
第 16 章

(1) 蒙上帝無償的恩典，從嬰兒時期被揀選（結 16:1-7）；(2) 長大後，與祂結為屬靈的婚姻（結 16:8-14）；(3) 她的不忠與罪惡（結 16:15-34）；(4) 審判（結 16:35-52）；(5) 她出乎意料的復興（結 16:53 至結尾）。

2. 使耶路撒冷知道——人們常常如此盲目，以至於無法察覺自己顯而易見的罪過。「耶路撒冷」代表整個猶大王國。

3. 出生……本源——你的起源和出生；字面意思是「你的挖掘」（比較 賽 51:1）和「你的生產」。

迦南地——亞伯拉罕、以撒和雅各在去埃及之前曾寄居於此，你從中繼承的內在特徵遠多於你這些祖先的美德（結 21:30）。

亞摩利人……赫人——這些是最強大的部落，代表了所有迦南民族（比較 書 1:4；摩 2:9），他們腐敗不堪，以至於被上帝判處徹底滅絕（利 18:24, 25, 28；申 18:12）。更確切地說，應翻譯為「那亞摩利人……那迦南人」，即這兩個部落的擬人化；他們各自的邪惡特徵集中在以色列的祖先身上（創 15:16）。「赫人」被稱為他們的「母親」；這暗示了以掃的妻子，赫的女兒們，她們的行為使利百加煩惱（創 26:34, 35；27:46），卻取悅了雅各的墮落後裔，因此這些人在道德上被稱為赫人的兒女（比較 結 16:45）。

4. 以色列在掙扎進入民族存在之初的無助，被描繪成一個嬰兒（何 2:3），被拋棄，沒有得到最基本的父母關懷。她的生命本身就是一個神蹟（出 1:15-22）。

臍帶……未剪斷——如果臍帶沒有得到適當的處理，剛出生的嬰兒就可能死亡。

也未用水洗你，使你潔淨——即，使皮膚柔軟。更確切地說，「為了潔淨」；源自一個阿拉伯語詞根 [MAURER]。格塞尼烏斯（GESENIUS）翻譯為旁注所寫的，「使你（被呈獻給父母）被看見」，如同嬰兒出生時的習俗。

用鹽擦你——古時他們用鹽擦嬰兒，使皮膚堅實。

5. 拋棄……在……田野——在古代，棄嬰是很常見的。

使你為你所厭惡——指被拋棄嬰兒的醜陋外觀。費爾貝恩（FAIRBAIRN）翻譯為：「輕蔑地（或輕蔑地漠不關心）對待你的生命。」

6. 我經過的時候——彷彿一個旅行者。

污穢在……血中——但皮斯卡托（PISCATOR）翻譯為「準備被踐踏」。

我說——與以色列的無助形成對比的是上帝全能的恩典之言，祂命令被拋棄的小生命「活著」。

在你的血中——雖然你滿身污穢，我卻說：「活著」[GROTIUS]。 「在你的血中活著」，即活著，但活著的生命卻面臨許多死亡，這正是以色列民族存在之初的情況，目的是為了彰顯上帝的恩典 [CALVIN]。前一種觀點更為可取。從屬靈層面看，除非罪人意識到自己極度的無助，否則他不會珍視上帝恩典的預備。

7. 使你增多——字面意思是「我……使你成為萬人」。

田野的萌芽——田野的產物。在兩百五十年內，他們從七十五人增加到八十萬人（徒 7:14）[CALVIN]。但請參閱 出 12:37, 38。

極美的裝飾——字面意思是「裝飾中的裝飾」。

赤身露體——（何 2:3）。字面意思是「赤身露體……赤裸」本身；更具強調性。

8. 你愛的時機——字面意思是「愛」（比較 歌 2:10-13）。你已屆婚齡，但無人願意娶你，因為你赤身露體。當你得蒙拯救的時機成熟時，我便以恩典的眼光看顧你（創 15:13, 14；徒 7:6, 7）。不是她主動親近上帝，而是上帝主動親近她；她沒有任何資格得到這樣的關注，然而祂看顧她，不僅僅是出於仁慈，更是出於愛，如同人對待妻子那樣的愛（歌 1:3-6；耶 31:3；瑪 1:2）。

我將我的衣襟鋪在你身上——這是訂婚的方式（得 3:9）。我與你訂婚（申 4:37；10:15；何 11:1）。在東方，斗篷常被用作床單。上帝解釋祂的意思：「我與你立了……聖約」，即在西奈山。因此以色列成為「上帝聖約的妻子」（賽 54:5；耶 3:14；何 2:19, 20；瑪 2:14）。

你便歸我——（出 19:5；耶 2:2）。

9. 我用水洗你——如同新娘在婚前會經過預備性的潔淨（斯 2:12）。以色列在西奈山頒布律法之前也是如此（出 19:14）；「摩西使百姓成聖，他們就洗了衣服。」信徒也是如此（林前 6:11）。

油——利未祭司職分的象徵，是彌賽亞的預表（詩 45:7）。

10. 詩篇 45:13, 14 也同樣描述了教會（以色列，基督信仰的指定母親）被裝飾成新娘（賽 61:10）。是彌賽亞提供了婚禮禮服（啟 3:18；19:8）。

海狗皮——tahash；其他人翻譯為「海豹皮」。它們構成了會幕的外層覆蓋物，會幕可謂是上帝與以色列的婚禮帳篷（出 26:14），也是希伯來人在節日穿的鞋子的材料。（參閱 出 25:5 的 JFB 注釋）。

細麻布——祭司所穿（利 6:10）；純潔的象徵。

11. 給利百加的嫁妝（創 24:22, 47）。

12. 額上的珠寶——更確切地說，「你鼻子上的環」（賽 3:21）。

冠冕——既是新娘的標誌，也是她被立為女王的標誌，因為她是君王的配偶；以色列這個名字本身就意味著「上帝的王子」。因此他們被稱為「祭司的國度」（出 19:6；比較 啟 1:6）。雖然賜給以色列的外在祝福是巨大的，但主要指的並非這些，而是內在和屬靈的祝福，這構成了以色列被提升到的君王婚姻的主要意義。

13. 細麵……蜜……油——這三者混合製成最甜美的餅；不像埃及的乾麵包和韭菜。祂從衣裳轉向食物（申 32:13, 14）。

極其美麗——詩 48:2，指城市；詩 29:2，指聖殿。

昌盛成為王國——對周圍列國行使統治權。

14. 你的名聲……在……列國中——神權政體在所羅門統治下達到頂峰，當時遠方的君王都聽聞他的「名聲」（王上 10:1 等），例如示巴女王、希蘭等（哀 2:15）。

我的榮美——這不是你自己的，而是我所賜予的。

15. 以色列沒有將她的特權和恩賜的榮耀歸於上帝，反而以此自豪，視為己有（申 32:15；耶 7:4；彌 3:11），然後又任意將它們獻給她的偶像（何 2:8；比較 路 15:12, 13）。

因你的名聲行淫——「因你的名聲而放蕩」[FAIRBAIRN]，即依賴於此；與「你信賴自己的美麗」相呼應。

這都是他的——你的美麗被獻給了每一個過路人。以色列對污穢偶像崇拜的熱衷，不過是渴望為他們的肉慾尋求上天的認可，而偶像正是這些肉慾的擬人化；因此，他們也傾向於偏離耶和華，因為耶和華對敗壞的本性是一種約束。

16. 你用各色衣服裝飾自己——或「你用各色衣服製作自己」[FAIRBAIRN]；這裡的比喻和字面意義混雜。他們獻祭給亞斯他錄的邱壇，這裡被比作各色帳篷，一個無恥的妓女會張開帳篷，表明她的房子對所有人開放 [CALVIN]。比較「為亞斯他錄織的帳幔」（「樹林」的正確翻譯）王下 23:7。

這樣的事……從未有過，也……不會有——更確切地說，「從未有過，也不會有」。你這些行為在過去是前所未有的，將來也將如此。

17. 我的金……我的銀——（哈 2:8）。

男子的偶像——更確切地說，「陽具的偶像」phallus，印度教的林伽（lingam），或男性生殖器 [HAVERNICK]，被神化為生育的象徵；人將自己的慾望奉為神。然而，英文譯本是恰當的；以色列被描繪成一個女人與「男性偶像」，即男性神祇的偶像行淫，以區別於女性神祇。

18. 你拿你的……衣服……遮蓋它們——即偶像，彷彿一個淫婦用她從丈夫慷慨所得的衣服遮蓋她的情夫。

我的油——獻給上帝的聖膏油（出 30:22-25）。也指獻祭中使用的油（利 2:1, 2）。

19. 我所賜的食物——（何 2:8）。

擺在它們面前——作為minchah或「素祭」（利 2:1）。

馨香之氣——字面意思是「安息的氣味」，即藉此可以使它們得到安撫，並與你和平相處（「安息」）；尋求安撫木頭神祇是多麼荒謬！

事情就是這樣——事實不容否認，因為我看到了，並且說事情就是這樣，這是耶和華說的。

20, 21. 為我所生的兒女——雖然是「你的兒女」，但他們「屬於我」，而不是屬於你，因為他們是在與以色列所立的不可更改的聖約之下出生的，即使以色列的罪也無法廢除這聖約，而且他們已經接受了作為我兒女的收養記號，即割禮。這加重了將他們獻給摩洛的罪惡。

被吞吃——不僅僅是經過火，如同有時孩子們被要求經過火（利 18:21）而沒有受傷，而是經過火，成為火焰的食物，以尊崇偶像（參閱 賽 57:5；耶 7:31；耶 19:5；耶 32:35 的 JFB 注釋）。

你行淫的事，這還算小事嗎？你竟殺了我的兒女——更確切地說，「你的淫行是小事嗎（即不夠，但）你竟殺了（即也必須殺）」，等等。彷彿你的不貞還不夠，你又加上了這種不自然和褻瀆的殘忍（彌 6:7）。

22. 不記念……你的幼年——忘記上帝的愛是所有罪惡的根源。以色列忘記了上帝在她民族生命幼年時對她的拯救。參閱 結 16:43，與 結 16:60 形成可愛的對比（耶 2:2；何 11:1）。

23. 禍哉，禍哉，你必受禍——這句插入的感嘆詞，如同閃電般從以色列罪惡的烏雲中劈下審判，產生了可怕的效果。

24. 高處——更確切地說，「淫亂之室」，常與偶像崇拜的不潔儀式相關；主要指「高處」的屬靈淫亂，與「淫亂之室」相呼應，也暗示了與之相關的實際淫亂（耶 2:20；3:2）。

25. 在各街口——在最常去的地方（箴 9:14）。

你的美麗……可憎，……向眾人張開你的腳——放蕩的舉動完全是以色列一方的；偶像崇拜的國家沒有給她任何回報。她付出了太多，以至於像一個疲憊的妓女，她的誘惑者也厭倦了她。當教會為了和解而降低她對上帝的見證，以迎合世界的肉慾時，她將失去一切，一無所獲。

26. 與……埃及人行淫——與埃及結盟，並藉著分享他們的偶像崇拜來鞏固盟約。

肉體肥大——指強壯的男性生殖器；比喻埃及粗俗淫蕩的宗教（例如伊西斯等），唯有這種宗教才能滿足以色列可憎的慾望（結 20:7, 8；23:19, 20, 21）。

惹我發怒——任意而為，故意為之。

27. 隨之而來的審判，然而，這些審判並未能使百姓悔改（賽 9:13；耶 5:3）。

將你交給……非利士人——（王下 16:6；代下 28:18, 19）。

為你淫蕩的行為感到羞恥——非利士人在偶像崇拜方面較不放蕩，因為他們不像以色列那樣採納每個外國的偶像，而是滿足於自己的偶像（結 16:57；耶 2:11）。

28. 貪得無厭——不滿足於與鄰居行淫，你又轉向遙遠的亞述人，即尋求與他們結盟，並隨之採納他們的偶像崇拜。

29. 在迦南地多行淫亂，直到迦勒底——你「在迦南地」多行淫亂，藉著差遣人「到迦勒底」借用迦勒底的儀式，以增加在耶哥尼雅被擄到迦勒底之前，已經「在迦南地」實行的可憎之事。「迦南」這個名稱被用來暗示他們已經使猶大像腐敗的迦南人時代一樣，成為可憎之事的場所。這片土地已經完全迦南化了（結 23:14 等）。

30. 心志軟弱——罪惡削弱了智力（「心志」），反之，「耶和華的道是正直人的力量」（箴 10:29）。

31. 重複 結 16:24。

不像……妓女……你輕視工價——不像一般的妓女，你白白地出賣自己，只是為了滿足你的慾望。耶柔米（JEROME）翻譯為：「你不像一個妓女輕視（即通常輕視）所提供的工價」，以便獲得更大的工價：不，你甚至自己向你的情人提供工價（結 16:33, 34）。但這些經文表明英文譯本更為可取，因為它們指出以色列出賣自己，不僅僅是為了任何微薄的報酬而不要求更多，而是「沒有報酬」。

32. 代替她的丈夫——指 民 5:19, 20, 29。費爾貝恩（FAIRBAIRN）翻譯為「在她的丈夫之下」。

33, 34. 以色列僱用她的情夫，而不是像其他妓女那樣被他們僱用；她也跟隨他們，而他們卻沒有跟隨她。

35. 這裡開始預言將傾倒在她身上的憤怒。

36. 污穢——字面意思是「黃銅」；比喻人身體最低下的部分 [CALVIN]。英文譯本更好：你污穢的淫蕩毫無約束地傾瀉而出（比較 耶 13:27）。正如銀是純潔的象徵，黃銅則代表「污穢」，因為它容易生鏽。亨德森（HENDERSON）解釋為：「因為你的錢財都浪費在你的情人身上了」（結 16:31, 33, 34）。

你兒女的血——（結 16:20；耶 2:34）。

37. 你的情人——迦勒底人和亞述人。報應的法則更顯著地體現在上帝使用那些以色列曾熱切尋求結盟和偶像的國家，以及將她交給那些一直是她敵人的國家，作為祂對以色列施行審判的工具。「上帝會使那些為世界而離棄上帝的人，甚至在世界眼中也蒙羞，而且他們越是曾與上帝親近，就越是如此」[HENGSTENBERG]（賽 47:3；耶 13:26；何 2:12；鴻 3:5）。

所有……你所恨惡的——以東人和非利士人；還有摩押和亞捫，特別是（申 23:3）。

我……必揭露你的赤身——以其人之道還治其人之身，因為她曾「因淫行而揭露自己的赤身」（結 16:36）；罪與罰是相符的。我將使你公開蒙羞。

38-40. 我必審判你，如同審判犯姦淫的婦人——（利 20:10；比較 結 16:2）。對於個別的姦婦，刑罰是石頭打死（約 8:4, 5）。對於社群，則是刀劍。此外，背道（申 13:10）和將兒女獻給摩洛（利 20:1-5）也會被石頭打死。因此，以色列雙重地應受此刑罰；所以又加上了對背道城市所定的另一項刑罰（申 13:15, 16），「他們必用石頭打死你，又用刀劍刺透你。」迦勒底人在圍攻耶路撒冷時投擲石頭，並在攻陷時用刀劍殺戮。

流血……審判——（創 9:6）。

嫉妒——此意象取自丈夫因嫉妒而流下不忠妻子的血，正如以色列對上帝這位屬靈的丈夫所做的那樣。字面意思是，「我必使你（成為）憤怒和嫉妒的血。」

39. 你的高處——字面意思是「淫亂之室」（參閱 結 16:24 的 JFB 注釋），以色列為了取悅迦勒底人，將聖殿變成了與偶像行屬靈淫亂的地方（結 23:14-17）。

剝去你的衣服——（結 23:26；何 2:3）。他們將拆毀你城市的城牆。

華美的珠寶——字面意思是「你美麗的器皿」或「你的美物」；聖殿的器皿 [GROTIUS]。上帝賜予你的一切恩賜 [CALVIN]。

40. (結 23:10, 47)。比較提多毀滅耶路撒冷時的情況，路 19:43, 44。

41. 可怕審判的結果將是，當神聖的報應完成其過程時，它將停止。

焚燒——（申 13:16；王下 25:9）。

婦女——周圍的外邦國家，你將成為她們嘲笑的對象（詩 137:7）。

我必使你不再行淫——（結 23:27）。藉著我的審判，你將無法再行淫。

你……必不再給……工價——你將無物可給。

42. 我的怒氣……止息——當我的公義已完全執行與你可怕罪過相稱的刑罰時（參閱 結 5:13 的 JFB 注釋）。這裡預言的不是刑罰的減輕，而是對所有有罪之人的徹底毀滅，以至於不再需要進一步的懲罰 [CALVIN]。

43. (結 16:22; 詩 78:42)。因上帝在她早期歷史中對她的恩惠而感恩。

惹我發怒——（賽 63:10；弗 4:30）。

你必不再行這淫亂，超過你一切可憎的事——即，這種罪惡（比較 亞 5:8），特別為上帝所憎惡的，即屬靈的不貞或偶像崇拜，而且「超過」（即除了）你所有其他可憎之事。我將藉著剪除你，使你無法再犯。費爾貝恩（FAIRBAIRN）翻譯為：「我不會做可恥的事（即藉著讓你的罪不受懲罰而鼓勵你）在你一切可憎之事上」；指 利 19:29，一個父親鼓勵女兒行淫的行為。英文譯本要好得多。

44. 母親……她的女兒——「是」和「所以是」在原文中並不存在；省略使這句諺語（希伯來文只有兩個詞）具有警句般的簡潔。耶路撒冷證明自己在罪惡上是赫人母親的真女兒（結 16:3）。

母親……厭惡她的丈夫——即上帝（「恨惡上帝的人」，羅 1:30）；因此，對真上帝的認識最初存在於迦南，從挪亞傳承下來（因此我們發現撒冷王麥基洗德在迦南，「至高上帝的祭司」，創 14:18），但迦南背棄了它；這就是迦南人罪惡的黑暗之處。

厭惡……兒女——她為了尊崇土星而將他們處死；這是腓尼基人常見的做法。

你姊妹的姊妹——你在罪惡上與撒馬利亞和所多瑪有親緣關係，你與她們有血緣關係。摩押和亞捫，亞伯拉罕的侄子羅得亂倫所生的兒女，起源於所多瑪；所以所多瑪可以被稱為猶大的姊妹。撒馬利亞，代表以色列的十個支派，當然是猶大的姊妹。

46. 長姊……撒馬利亞——比所多瑪年長，猶大與所多瑪的血緣關係不如與撒馬利亞的親近。因此所多瑪被稱為她的幼妹；撒馬利亞被稱為她的「長姊」[GROTIUS]。撒馬利亞被稱為「長姊」，因為在道德方面與猶大關係更為密切 [FAIRBAIRN]。撒馬利亞在但和伯特利製造了牛犢，模仿基路伯。

她的女兒——撒馬利亞所屬的下級城鎮（比較 民 21:25，旁注）。

左邊——東方人在標示天空方向時面向東方；因此北方是「左邊」，南方是「右邊」。

所多瑪……女兒——亞捫和摩押，從所多瑪分支出來；還有屬於它的城鎮。

47. 他們的可憎之事——米勒公和基抹，是「亞捫和摩押的可憎之事」（王上 11:5, 7）。

比他們更敗壞——瑪拿西的情況也明確記載如此（王下 21:9）。

48. 所多瑪——（太 11:24）。猶大的罪過並非絕對地，而是相對地比所多瑪更大；因為她擁有更高的特權，即聖殿、祭司職分和正規的君王秩序；更何況，在所有光中最崇高的福音之光中，不信者的罪過是最大的。

49. 驕傲——由她的後裔摩押（賽 16:6；耶 48:26）和亞捫（耶 49:4）繼承。上帝這位鑒察人心的，在此將所多瑪的罪惡，不僅僅是她臭名昭著的淫亂，更指其隱藏的根源：「驕傲」，源於土地肥沃所造成的「食物豐盛」（創 13:10），並產生「懶惰」。

安逸的閒散——字面意思是「安逸或閒散的無憂無慮」。

也不扶助……貧窮人——驕傲總是殘酷的；它將一切歸於自己，輕視弟兄，因此對他們的需求毫無感覺；正如摩押對被驅逐的猶太人毫無感覺一樣（賽 16:3, 4；耶 48:27；路 16:19-21；雅 5:1-5）。

50. 狂傲——因昌盛而自大。

在我面前行可憎的事——「在耶和華面前的罪人」（創 13:13）；指那些罪惡滔天，以至於向上帝呼求立即審判的人；放肆的罪，公然挑戰上帝（創 18:20；19:5）。

我將他們除滅——（創 19:24）。

照我所見的——更確切地說，「根據我所見的」；指 創 18:21，上帝說：「我要下去，看看他們所行的，是否完全照著那達到我耳中的呼聲。」

51. 撒馬利亞——以色列十個支派的王國，比猶大罪輕；因為猶大背叛的恩情更大，擁有更大的特權，即聖殿、祭司職分和正規的君王秩序。

使你的姊妹顯為義——與你的罪惡相比，使她們顯得幾乎無辜（耶 3:11；太 12:41, 42）。

52. 你……曾審判……擔當你自己的——（太 7:1, 2；羅 2:1, 17-23）。猶大曾審判所多瑪（代表「外邦國家」）和撒馬利亞（以色列），說她們受罰是理所當然的，彷彿她自己是無辜的（路 13:2）。

你的羞辱——可恥的懲罰。

53. 這裡接著是復興的應許。 即使猶大遭受嚴厲的懲罰，也無法使她的人民悔改；唯有上帝回轉的良善才能成就此事，以表明他們的復興完全是出於恩典。她的姊妹們的復興在她之前被提及，正如她們的懲罰先於她的懲罰一樣；因此排除了所有自誇 [FAIRBAIRN]。「你們確實會在某個時候歸回，但摩押和亞捫將與你們一同歸回，還有十個支派中的一些人」[GROTIUS]。

使……被擄的歸回——即將苦難轉為昌盛（伯 42:10）。所多瑪本身並未如此復興（耶 20:16），但亞捫和摩押（作為她的代表，因羅得住在所多瑪而生）卻復興了（耶 48:47；49:6）；可能大多數十個支派和鄰近的國家，亞捫和摩押等，在古列王時期部分復興；但復興的完全實現仍在未來；將被帶到基督面前的外邦國家，被「所多瑪」所預表，她們現在重演所多瑪的罪惡（申 32:32）。

你被擄的歸回——字面意思是「你被擄的」。然而，恩典的應許寧可從「然而」（結 16:60）開始，而不是這裡；因為 結 16:59 是威脅，不是應許。因此這裡的意思是，你將在所多瑪和撒馬利亞復興時復興，但在此之前不會（結 16:55），即永不。這適用於那些將被徹底毀滅的有罪之人（結 16:41, 42）；但這並不與隨後對他們後裔（民 14:29-33）和蒙恩典揀選的餘民（羅 11:5）的復興應許相矛盾 [CALVIN]。

54. 擔當你自己的羞辱——因被置於與你曾如此輕視的人同等的地位。

你成了他們的安慰——因為他們看見你和他們一樣悲慘。對於受懲罰的人來說，看到別人也遭受同樣嚴厲的懲罰，是一種憂鬱的「安慰」（結 14:22, 23）。

55. (參閱 結 16:53 的 JFB 注釋)。

56. 所多瑪未被提及——字面意思是「不為人所傳說」。你甚至不屑提及她的名字，彷彿她的情況不可能作為對你的警告，但它確實適用（彼後 2:6）。

57. 在你的邪惡未被揭露之前——即藉著對你施加的懲罰，向所有人顯明。

你受敘利亞和非利士人的羞辱——敘利亞和非利士人對你造成的侮辱和傷害（王下 16:5；代下 28:18, 19；賽 9:11, 12）。

58. 擔當你的淫亂——即其懲罰（結 23:49）。我對你並非過於嚴苛。你的罪與罰完全相稱。

59. 誓言——上帝與以色列之間的聖約（申 29:12, 14）。正如你輕視它，我也必輕視你。沒有單方面的聖約；當以色列背棄信實時，上帝恩惠的應許就停止了。

60. 應許在此出乎意料地爆發，如同太陽從烏雲中射出。儘管她忘記了上帝，上帝仍然記念她；這表明她的救贖完全是出於恩典。將「