賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜以西結書 第十二章

JFB 聖經注釋｜以西結書 第 12 章

賈米森、福塞特、布朗
以西結書 第 12 章 注釋

先知以西結書
A. R. 福塞特 注釋
第 12 章

Eze 12:1-28 . 以西結以象徵性行動預示流亡：預言西底家被擄與失明：斥責猶太人對事件發生時間的懷疑。

1, 2. 有眼看見，卻看不見……有耳聽見，卻聽不見——應驗了申 29:4 的預言，以西結在此引用（比較 賽 6:9；耶 5:21）。以西結需要經常被提醒百姓的悖逆，以免他因預言收效甚微而灰心。他們「看不見」是悖逆的結果，而非無能。他們是故意盲目。最關心這預言的人是住在耶路撒冷的居民；以西結在靈裡被帶到他們中間，在異象中而非實際地執行這些象徵性行動。同時，這象徵性預言旨在警告基巴河邊的被擄者，不要像許多人那樣，違背上帝啟示的話語，懷抱返回耶路撒冷的希望，彷彿那城將會屹立不倒；他們雖然身在遠方，心卻繫於那腐敗而註定滅亡的首都。

3. 搬遷的物件——更確切地說，是「流亡者的裝備」，即流亡者所需的物品：一根杖、一個背包，以及足夠的食物和衣物；因此，耶 46:19 旁註作「被擄的器具」，即被擄所需的裝備。他簡單的宣告未能奏效，於是便以象徵性的方式，透過異象中行動的「言辭描繪」，給他們一個視覺上的演示。

思想——（申 32:29）。

4. 白天——在光天化日之下，人人都能看見你。

晚上——與「白天」的說法並不矛盾。行李應在白天先行運走，以西結則在夜幕降臨時跟隨 [格羅修斯 (GROTIUS)]；或者，準備工作在白天進行，實際的離開則在夜間完成 [亨德森 (HENDERSON)]。

如同被擄之人出城——字面意思是「如同被擄者出城」，即被擄者隊伍的離開，是在寂靜的黑暗中：預表西底家在城被攻陷時夜間逃跑（耶 39:4；52:7）。

5. 挖——如同西底家將像挖穿牆壁的人一樣逃跑，偷偷地逃脫（結 12:12）。

搬出去——即「你的物件」（結 12:4）。

從那裡——從牆上的開口。西底家是「從兩牆之間的那門」逃走的（耶 39:4）。

6. 在……黃昏——更確切地說，是「在黑暗中」。因此在創 15:17 中，「它」指的是「你的物件」。

蒙上你的臉——如同一個人蒙住臉，害怕被任何遇到他的人認出來。因此，猶太人和西底家應當悄悄地離開，害怕環顧四周，他們的逃跑將如此匆忙 [加爾文 (CALVIN)]。

預兆——更確切地說，是「一個凶兆」，即預示災禍。

9. 你做什麼？——他們問這話並非出於順從，而是嘲笑他的行為。

10. 重擔——即沉重的神諭。

君王——正是西底家本人，他們指望他來保障安全，但他卻將是主要的受難者。約瑟夫 [《猶太古史》10.7] 記載以西結將這預言的副本送給西底家。正如耶利米曾寫信給基巴河邊的被擄者，這信最初促使以西結展開事奉，所以以西結向耶路撒冷發送信息，證實耶利米的警告，是很自然的事。然而，這位君王卻認為結 12:13 「他必看不見巴比倫」與耶 24:8, 9 宣告他將被帶到巴比倫之間存在矛盾，因此兩者都不相信。聖經中看似矛盾之處，經深入探究，卻證明是隱藏的和諧。

11. 預兆——預示將來災禍的凶兆（結 24:27；亞 3:8 旁註）。已應驗（王下 25:1-7；耶 52:1-11）。

12. 他們中間的君王——字面意思是「在他們中間的」，即所有人的目光都投向他，他們希望「在他的蔭下」生活（哀 4:20）。

必背負——即他的「搬遷物件」；他旅途的裝備。

蒙上他的臉，使他看不見地——參閱 JFB 對結 12:6 的注釋；結 12:6 中的象徵在此節中得到解釋。他將蒙住臉，以免被認出：這對一位君王來說是何等羞辱！

13. 我的網——迦勒底軍隊。他將像被網纏住一樣，無法脫身。這是上帝的網（伯 19:6）。巴比倫是上帝的工具（賽 10:5）。被稱為「網」（哈 1:14-16）。

帶他到巴比倫……他卻看不見那地——因為他在抵達那裡之前就會失明（耶 52:11）。

14. 他周圍所有的人——他的隨從：他的護衛隊。

軍隊——字面意思是軍隊的「翅膀」（賽 8:8）。

拔刀追趕他們——（參閱 JFB 對結 5:2；JFB 對結 5:12 的注釋）。

16. 我必留下一些人……使他們宣揚……可憎之事——上帝將猶太餘民分散到外邦人中的目的；即不僅是為了讓他們自己戒除偶像崇拜（見結 12:15），更是為了讓他們透過自己的話語，以及他們作為流亡者的整體狀態，在外邦人中彰顯上帝的公義，證明上帝因他們的罪而懲罰他們是正當的（比較 賽 43:10；亞 8:13）。

18. 象徵性地描繪了他們在流亡中，尤其是在圍城期間，吃著稀少食物時所經歷的飢餓和恐懼。

19. 這地的居民——在迦勒底「地」的猶太人，他們認為自己作為流亡者很悲慘，並羨慕留在耶路撒冷的猶太人很幸運。

以色列地——與迦勒底「地」的居民形成對比。耶路撒冷的猶太人遠非迦勒底的流亡者所認為的幸運，他們實際上是悲慘的，因為最糟糕的還在後頭，而流亡者則已逃脫了即將到來的圍城之苦。

地……因其中所有的暴力而荒涼——字面意思是「使那地（即猶大）被其豐盛所掠奪」；被其居民以及充滿的羊群和穀物所清空。

因為……暴力——（詩 107:34）。

20. 那些城邑——耶路撒冷被毀後留在猶大的城邑。

22. 俗語——這種不信的嘲諷，認為所威脅的審判遲遲不來，就根本不會來，因頻繁重複而成了他們的「俗語」。當代先知也證實了這種懷疑的習慣（耶 17:15；20:7；番 1:12）。以西結在基巴河邊，因此與耶利米同情，並加強了他在耶路撒冷的見證。這種嘲諷的傾向在早期也曾出現，但那時尚未發展成固定的「俗語」（賽 5:19；摩 5:18）。這將再次成為末世的特徵，那時「信心」將被視為過時之物（路 18:8），因為它停滯不前，而世俗的藝術和科學卻在進步；那時，「萬物從創造以來一直存留」將成為反對主再來會突然使萬物停止的可能性之論據（賽 66:5；彼後 3:3, 4）。上帝的寬容，本應引導人悔改，卻被用作反對祂話語的論據（傳 8:11；摩 6:3）。

日子延長……異象落空——他們雙重的論點是：（1）這些預言要很久以後才會應驗，遠在我們有生之年之後。（2）它們將會失敗，證明是虛假的幻影。上帝在結 12:23, 25 中回答了這兩點。

23. 應驗——字面意思是「話語」，即已應驗；也就是說，先知所說的一切話語的有效應驗即將到來。

24. 不再有虛假的異象……奉承的占卜——所有那些「奉承」百姓，應許平安和安全的假先知（哀 2:14），都將因事件本身而被揭穿和混淆。

25. 話語……必成就——與他們「異象落空」的嘲諷（結 12:22）相對。重複「我必說……說」等等（或如費爾貝恩 (FAIRBAIRN) 所譯：「因為我，耶和華，凡我所說的話，我必說，而且必成就」）暗示，每當上帝說話，其效果必然隨之而來；因為說話的上帝，祂自己並非分裂的（結 12:28；賽 55:11；但 9:12；路 21:33）。

不再延長——與嘲諷（結 12:22）「日子延長」相對。

在你們的日子——在你們活著的時候（比較 太 24:34）。

27. 這不僅是重複嘲諷（結 12:22）；在那裡，嘲諷者斷言邪惡被如此頻繁地威脅和推遲，它必然沒有真實性；在這裡，形式主義者並沒有否認邪惡的日子即將到來，但斷言它仍然遙遠（摩 6:3）。從這種肉體的安全感轉變為前一類人的嚴重不信是很容易的。