賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜以西結書 第十一章

JFB 聖經注釋｜以西結書 第 11 章

賈米森、福塞特與布朗
以西結書 第 11 章注釋

先知以西結書
A. R. 福塞特注釋
第 11 章

結 11:1-25 預言腐敗的「百姓首領」將被毀滅；毗拉提亞死亡；應許恩典給信心的餘民；上帝的榮耀離開城市；以西結回到被擄者那裡。
1. 東門——上帝的榮耀曾移到那裡（結 10:19），那是聖所的主要入口；所羅門的廊子或門廊。聖靈將先知帶到那裡，在神聖榮耀的面前，見證一個新的毀滅場景。

二十五個人——與結 8:16 中所見的二十五個（即二十四個班次的領袖和一位大祭司）拜日者相同。主要的祭司通常被稱為「聖所的首領」（賽 43:28）和「祭司長」（代下 36:14）；但這裡有兩位被稱為「百姓的首領」，帶有諷刺意味，因為他們利用祭司的影響力成為百姓犯罪的頭目（結 11:2）。上帝的憤怒已經降臨在由長老們所代表的百姓身上（結 9:6）；主的榮耀也已經離開了至聖所的位置，像伊甸園中的基路伯和火焰劍一樣，佔據了通往荒廢聖所的門。對祭司職分代表的審判自然地接踵而至，正如祭司的罪（結 8:12, 16）在長老的罪之後被描述一樣。

雅撒尼亞——意為「上帝垂聽」。

亞述的兒子——與沙番的兒子雅撒尼亞（結 8:11）不同。亞述意為「幫助」。他和毗拉提亞（「上帝拯救」），比拿雅（「上帝建造」）的兒子，被單獨挑出來，就像七十位長老中的沙番的兒子雅撒尼亞一樣（結 8:11, 12），因為他們的名字本應提醒他們，「上帝」會「垂聽」，如果他們尋求祂的「幫助」來「拯救」和「建造」他們。但他們忽略了這一點，因著他們與上帝的關係，反而招致了更重的審判 [FAIRBAIRN]。
2. 他——坐在基路伯上的主（結 10:2）。

邪惡的計謀——與上帝的先知們對立（結 11:3）。
3. 毀滅尚遠——即城市的毀滅；因此「讓我們建造房屋」，好像沒有什麼可懼怕的。但希伯來文與英文譯本相悖，後者需要絕對不定詞。更確切地說，「建造房屋並非迫在眉睫。」他們嘲笑耶利米寫給被擄者的信，以西結就住在這些被擄者中間（耶 29:5）。「你們要建造房屋，住在其中」，意思是，不要像許多人說服你們的那樣，以為你們在巴比倫的居留會很短；那將是七十年（耶 25:11, 12；29:10）；因此要建造房屋，安靜地定居在那裡。耶路撒冷的嘲諷者回答說，那些遠在流亡之地的人如果願意可以建造，但這對我們來說是太遙遠的事情，不值得我們費心 [FAIRBAIRN]（比較結 12:22, 27；彼後 3:4）。

這城……是鍋……我們……是肉——嘲諷耶 1:13，當時他將這城比作一個鍋，鍋口朝北。「如果耶路撒冷是這樣，我們是肉，暴露在來自北方的狂怒敵人面前，它的防禦工事仍將保護我們免受外部戰火的侵襲；這城必須為我們而存在，就像鍋是為了保護其中的肉一樣。」與此相反，上帝說（結 11:11），「這城不會是你們的鍋，在其中保護你們免受外部敵人的侵襲：不，你們將被趕出你們想像中的聖所，並在邊境被殺。」但上帝在結 11:7 中說，「你們被殺的人是肉，這城是鍋；但（不像你們所想的，你們會在裡面安全）我必使你們從其中出來」；又在結 24:3 中說，「雖然不是你們所說的鍋，耶路撒冷將是另一個意義上的鍋，它將暴露在吞噬的敵人面前，你們自己也在其中，與它一同。」
4. 預言……預言——重複強調了語氣的懇切。
5. 聖靈降在我身上——比「進入我裡面」（結 2:2；3:24）更強烈，暗示上帝的靈因嘲諷者對上帝的輕蔑而立即激發出義憤。

我知道——（詩 139:1-4）。你們對我話語的嘲諷和戲弄，我無所不知。
6. 你們被殺的人——那些因你們邪惡的計謀而招致毀滅的人。城內的流血罪行招致了城外流血的敵人（結 7:23, 24）。他們曾將這城變成一個鍋，用來烹煮上帝子民的肉（彌 3:1-3），並藉著不義的壓迫來吞食；因此上帝將以不同的方式使它成為一個鍋，一個他們無法在罪惡中安然無恙的鍋，而是「從其中被帶出來」的鍋（耶 34:4, 5）。

7. 這城對他們來說是個鍋，但對你們來說卻不是。你們將在邊境遭遇厄運。

8. 迦勒底人的刀劍，你們為了逃避它而離棄了你們的上帝，上帝將因你們離棄祂而使刀劍臨到你們。
9. 從其中出來——即從城中出來，像被擄者被帶到開闊的平原受審。
10. 在以色列的邊界——在邊境：在哈馬地的利比拉（比較王下 25:19-21 與王上 8:65）。

你們就知道我是耶和華——藉著我所施行的審判（詩 9:16）。

11. （參閱結 11:3 的 JFB 注釋）。

12. （申 12:30, 31）。
13. 毗拉提亞——可能是嘲諷者的頭目（結 11:1），預示著其餘二十五人的毀滅，正如以西結所預言的，也預示著普遍的毀滅。

仆倒……在……臉上——（參閱結 9:8 的 JFB 注釋）。

你還要將以色列所剩下的人滅盡嗎——毗拉提亞的毀滅是否預示著所有人的毀滅，甚至包括餘民？百姓將毗拉提亞視為城市的支柱。他的名字（源自希伯來文詞根，「餘民」，或「上帝拯救」）暗示著希望。以西結問，這個希望會落空嗎？
15. 你的弟兄……弟兄——重複強調，「你真正的弟兄」不再是耶路撒冷的祭司，你與他們有血緣和共同聖殿事奉的自然聯繫，而是你在迦巴魯河邊的同伴，以及以色列家凡屬於將被保留的餘民的人。

你的親屬——字面意思是「你的贖回者」，即最近的親屬，他們的職責是扮演 Goel（贖回者）的角色，為失去的產業伸張正義和贖回（利 25:25）。以西結看到祭司職分註定要毀滅，作為祭司，他渴望為他們辯護，好像他們是他最近的親屬，而他是他們的 Goel。但他被告知要在那些被耶路撒冷他的自然親屬所輕視的同伴中尋找他真正的親屬，他將成為他們的辯護者。屬靈的聯繫，就像利未的情況一樣（申 33:9），彌賽亞的預表（太 12:47-50），將取代當兩者衝突時的自然聯繫。美好日子的希望將從被輕視的被擄者中升起。福音的原則在這裡被預示，即被世人輕視的人往往是上帝所揀選的，而受世人高度尊敬的人在上帝面前往往是可憎的（路 16:15；林前 1:26-28）。「除了亞割谷（『苦難』，何 2:15）之外，沒有希望之門」[FAIRBAIRN]。

你們遠離耶和華吧……這地是賜給我們的——這是那些在耶哥尼雅被擄時仍留在城裡的人對被擄者的輕蔑之詞，「無論你們離耶和華和祂的聖殿多遠，我們都安然無恙地擁有這地。」
16. 雖然——預料到耶路撒冷的祭司會反對，說被擄者「被趕到遠方」。雖然如此，他們遠離耶路撒冷的外部聖殿，我將成為他們的避難所或聖所（詩 90:1；91:9；賽 8:14）。我的聖所是謙卑的心：這是為福音的普世性做準備，屆時地方性和物質性的聖殿將被屬靈的聖殿取代（賽 57:15；66:1；瑪 1:11；約 4:21-24；徒 7:48, 49）。流亡的嚴峻管教將磨練被擄者，使他們成為上帝恩典的合適接受者，而祭司們肉體的自信使他們不配。分散的經歷有助於使即使是較好的猶太人的觀點也屬靈化和擴大，使他們能夠在任何地方敬拜上帝而無需物質聖殿；同時，它在最大的外邦國家中傳播了一些關於上帝的知識，從而為在外邦人中聚集基督教會提供了材料；上帝如此奇妙地將眼前的惡事轉化為最終的善事。所有這一切在目前更長的流散中更是如此，這正在為更完美和普遍的復興做準備（賽 2:2-4；耶 3:16-18）。他們長期缺乏聖殿將使他們更懂得欣賞，但沒有猶太人的狹隘，將來的聖殿（結 40:1-44:31）。

一點點——更確切地說，「一小段時間」；無論被擄多久，七十年與他們隨後在自己土地上長期定居相比，只是一小段時間。這在第一次復興的情況下只部分適用；但由於他們在幾個世紀後再次分散，完全和永久的復興仍在未來（耶 24:6）。

17. （結 28:25；34:13；36:24）。

18. 自從他們從巴比倫歸回以來，他們已經摒棄了偶像崇拜的一切痕跡。但榮耀的舍吉拿（Shekinah）已經離開，約櫃沒有被歸還，第二聖殿也沒有被上帝嚴格地居住，直到那位使它比第一聖殿更榮耀的基督降臨（哈 2:9）；即使那時，祂的停留也很短暫，並以祂被拒絕而告終；因此，應許的完全應驗仍然是未來的事。
19. 我要賜給他們——免得他們將結 11:18 中所受的讚美歸於自己，上帝宣告這是祂聖靈的白白恩賜。

一顆心——不是單純，即正直，而是所有人心意合一，同心尋求祂，與他們當時只有零星個人尋求上帝的狀態形成對比（耶 32:39；番 3:9）[HENGSTENBERG]。或者，「滿足於一位上帝」，不被「許多可憎之物」所困擾（結 11:18；王上 18:21；何 10:2）[CALVIN]。

新靈——（詩 51:10；耶 31:33）。在新約的「新造的人」中完全實現（林後 5:17）；擁有新的動機、新的法則、新的目標。

石心——像「金剛石」（亞 7:12）；每個人的天然之心。

肉心——對良善的事物有感受力，溫柔。
20. 遵行我的律例——重生藉著其果子顯明出來（加 5:22, 25）。

他們……我的子民，我……他們的上帝——（結 14:11；36:28；37:27；耶 24:7）。在最完全的意義上，這仍然是未來的事（亞 13:9）。
21. 心中隨從……可憎之物的心——「心」的重複是強調的，表示那些如此頑固地依戀偶像的人，其心不斷地驅使自己走向新的迷信，一貫如此 [CALVIN]。或許暗示他們和他們的偶像在性格上非常相似（詩 115:8）。心首先走偏，腳隨後跟隨。

報應……他們的行為歸到他們頭上——他們離棄了我，所以我也會離棄他們；他們褻瀆了我的聖殿，所以我會藉著迦勒底人褻瀆它（結 9:10）。

23. 榮耀的舍吉拿現在從東門（結 10:4, 19）移到橄欖山，完全放棄了聖殿。選擇這座山是因為它是敵人即將向城市投擲飛彈的高地。因此，耶穌升天時，也是從那裡向猶太人發出審判；在祂被釘十字架之前，祂也從那裡預言了耶路撒冷的傾覆（太 24:3）。它也將是祂親自歸來拯救祂子民的場景（亞 14:4），屆時祂將以祂離開時的同樣方式，「東方之路」而來（結 43:2）。
24. 異象中帶我——不是實際發生，而是在狂喜的異象中。就外在世界而言，他一直都在迦勒底的長老面前（結 8:3）；他現在報告他用內在之眼所見證的一切。
25. 這些事……指示我——字面意思是「話語」；一個恰當的表達；因為傳達給他的話語不僅僅是話語，而是帶有外在象徵的「顯示」給他的，就像聖禮一樣，奧古斯丁稱之為「可見的話語」[CALVIN]。