賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜以西結書 第十章

JFB 聖經注釋｜以西結書 第 10 章

賈米森、福塞特與布朗
以西結書 第 10 章注釋

先知以西結書
A. R. 福塞特注釋
第 10 章

以西結書 10:1-22｜火炭散佈全城之異象：重複基路伯之異象。

1. 耶和華的寶座顯現於審判之中，這暗示無論採用何種中介機構，祂都掌控它們，並且整個過程是祂本質聖潔的必然結果（結 1:22, 26）。

基路伯——在以西結書 1:5 中，被稱為「活物」。異象的重複暗示審判越來越近。這兩個關於神性的異象是在以西結事奉初期賜予的，目的是使他有資格在忘記神的百姓中為神的榮耀作見證，並為他的宣告蓋上真理的印記；也為了預示神的顯現將在很長一段時間內從可見的聖殿中移去（結 10:18；結 43:2）。以西結書 10:12 中提到基路伯「滿了眼睛」的特徵，雖然在先前的異象中省略了，但這並非差異，而是以西結現在更仔細觀察後所發現的更具體的細節。此外，這裡沒有彩虹（在忿怒洪流之後的憐憫象徵），如同先前的異象；因為這裡審判是主要思想，儘管以西結書 9:4, 6 中對餘民的標記表明憐憫仍在幕後。基路伯或許代表蒙救贖的人類，將次級受造生命中最高的形態結合在自身之中（比較羅 8:20）。因此，他們與二十四位長老相關聯，並與天使有所區別（啟 5:1-14）。他們站在約櫃的施恩座上，並以此為基礎成為神的居所，神的榮耀將從那裡照耀世界。不同的形態象徵著教會的不同階段。因此，四福音書，其中道成肉身的救主以四重面向啟示自己，並從中將祂的榮耀照耀在基督教世界，這與祂從中照耀猶太教會的象徵性寶座相呼應。
2. 他——耶和華；坐在「寶座」上的那位。

那人——從憐憫的使者轉變為審判的使者（參閱以西結書 9:2 的 JFB 注釋）。人類的毀滅代理人將執行「那人」的旨意，祂是人類的主。

輪子——希伯來文 galgal，意指快速旋轉；因此是敵人猛烈的進攻（比較結 23:24；26:10）；而以西結書 1:15, 16 中的 ophan 則僅指旋轉。

火炭——神的忿怒即將焚燒這城，如同祂的刀先前已殺戮了城中有罪的居民。這「火」與祭壇上永不熄滅的火（利 6:12, 13）何等不同，後者在預表上是與神和好的方式！比較賽 33:12, 14。因此，這火不是取自和好的祭壇，而是取自基路伯輪子之間，代表神的護理，藉此而非偶然，審判將會降臨。
3. 殿的右邊——審判發源地的場景是聖殿，這標誌著神為祂在那裡受損的聖潔伸張。這裡的基路伯並非至聖所裡的基路伯，因為後者沒有「輪子」。他們站在「殿的右邊」，即南方，因為受他們引導的迦勒底勢力已從北方（巴比倫的方向）推進，並已在聖殿中殺戮了那些人，現在正著手毀滅位於南方和西方的城市。

基路伯……那人——基路伯（代表天使）與「那人」之間有完美的行動協調，他們「站立」在那裡是為了服事祂（結 10:7）。

雲——神不悅的象徵；而「榮光」或「光輝」（結 10:4）則預表祂在審判中的威嚴和清晰。
4. 外院充滿了主的榮光，而殿內（偶像崇拜的場所，因此是神不悅之處）卻只有雲充滿。神的寶座在門檻上。聖殿曾充滿榮光，現在卻被雲遮蔽。
5. 翅膀的響聲——預示著巨大而可怕的變化。

神的聲音——雷聲（詩 29:3 等）。
6. 進去——不是進入聖殿，而是進入基路伯之間。以西結駁斥了猶太人誇耀神與他們同在的說法。基路伯曾是恩典的使者，現在卻是報復的使者。當「受命」時，祂毫不遲延地順從（詩 40:8；來 10:7）。
7. 參閱以西結書 10:3 的 JFB 注釋。

一個基路伯——四個基路伯中的一個。

他的手——（結 1:8）。

出去——去焚燒這城。
8. 「翅膀」表示敏捷，「手」表示執行所賦予職能的效能和適應性。
9. 輪子——（參閱以西結書 1:15, 16 的 JFB 注釋）。從以西結書 10:8 到本章末尾，從第一章重複的內容，現在他看得更清楚了，表達得更明確：「彷彿」和「好像」這些在第一章中頻繁出現的詞語，因此大多被省略了。「輪子」表達了世上多樣的變化和轉動；也表達了在祂護理的戰車中，神將教會從一個地方運送到另一個地方，並在任何地方都能保守它；這個真理旨在警示耶路撒冷的百姓，並安慰被擄的人（[POLANUS]）。
10. 四個都有一個樣式——在神奇妙多樣的工作中，存在著最大的和諧：

「在人類的作品中，儘管辛勞痛苦，
千百個動作難以達成一個目的；
在神的工作中，單一的動作就能產生其結果，
卻也同時服務於其他用途。」

（參閱以西結書 1:16 的 JFB 注釋）。

輪中套輪——以直角相互交叉，這樣整個裝置就能向四個方向或世界的任何一個角落移動。神的作為，無論在我們看來多麼複雜，都是相互關聯的，因此較低層次的原因服從於較高層次的原因。
11. （參閱以西結書 1:17 的 JFB 注釋）。

不轉向——不完成其行程（賽 55:11）（[GROTIUS]）。更確切地說，「他們直行而不轉向」（結 1:9）。由於每個輪子都面向四個方向，當改變方向時，它們無需轉身。

頭所向之處——即「動物基路伯形態的頭」（屬於並引導每個輪子）「所向之處」，輪子就「跟隨」那裡。這些輪子並非由某種外部偶然的衝力引導，而是由基路伯自身某種隱秘的神聖衝動引導。
12. 身體——字面意思是「肉」，因為身體由肉組成。

輪子……滿了眼睛——以西結書 1:18 的描述只將眼睛歸於「輪子」；這裡，經過更仔細的觀察，又補充說基路伯本身也有眼睛。「眼睛」暗示神藉著祂的智慧，巧妙地調和了看似矛盾的事物（比較代下 16:9；箴 15:3；亞 4:10）。
13. 哦，輪子——更確切地說，「他們被稱為，旋轉的」，即他們旋轉得最快（[MAURER]）；或者，更好的是，「有人向他們喊道，旋轉的」（[FAIRBAIRN]）。這裡用 Galgal 指「輪子」，與 ophan（單純指「輪子」的詞）不同。Galgal 是指整個輪軸機械裝置及其旋風般的轉動。他們被這樣稱呼是為了立即命令他們快速轉動。
14. 基路伯——但在以西結書 1:10 中是牛。四種基路伯形態中，主要的不是牛，而是人。因此，「基路伯」不能與「牛」同義。或許以西結站在一個基路伯（即將火炭遞給穿細麻衣之人的那個）前面，他看到的不是單純的牛形，而是整個四重形態，因此他簡稱其為「基路伯」；而對於其他三個，他只能從側面看到，因此他只指出他所見到的每個形態（[FAIRBAIRN]）。至於低等動物是否可能參與「萬物復興」，請參閱賽 11:6；65:25；羅 8:20, 21；這與動物形態與人類結合以預表蒙救贖的人類相符。
15. 重複聲明異象與基巴河邊的異象相同，是為了引起人們的注意（結 10:22；3:23）。

活物——集體使用，如以西結書 10:17, 20；1:20。
16. （參閱以西結書 10:11 的 JFB 注釋；以西結書 1:19 的 JFB 注釋）。

舉起翅膀——準備離開，跟隨即將離開的「耶和華的榮光」（結 10:18）。
17. （結 1:12, 20, 21）。

站立——神從不靜止（約 5:17），因此天使也不靜止；但在人類的感知中，祂似乎如此。
18. 神同在的象徵從聖殿中離開，為城市的毀滅做準備。這在申命記 31:17 中已預言。神離開的人有禍了（何 9:12）！比較撒上 28:15, 16；4:21：「以迦博，你的榮耀離開了。」祂的離開標誌著連續的步驟；慈悲的神如此緩慢而不情願地離開祂的殿。首先祂離開聖所（結 9:3）；祂將寶座高舉在殿的門檻之上（結 10:1）；離開基路伯，祂坐在寶座上（結 10:4）；祂和基路伯在東門口（通往百姓下院的出口）站立片刻後，完全離開了殿（結 10:18, 19），直到以西結書 43:2 才回來。
20. 我知道……基路伯——藉著第二次看見基路伯，他認識到它們與聖殿約櫃上方天使般的形態是相同的，作為祭司，他從大祭司那裡「知道」這些。
21. 重複的目的是為了讓那些即將沒有聖殿可依賴的百姓，能夠轉而認識聖殿的奧秘，從而為將來聖約的復興做準備。他們是如此悖逆，以至於會說：「以西結幻想他看到了不存在的東西。」因此，他一再重複。
22. 直行——專注於他們所追求的目標，不偏離道路，也不失去終點（路 9:52）。