賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜以西結書 第九章

JFB 聖經注釋｜以西結書 第 9 章

賈米森、福塞特與布朗
以西結書 第 9 章 注釋

先知以西結書
A. R. 福塞特 注釋
第 9 章

以西結書 9:1-11 ｜ 前一異象的延續：忠信者的印記。
1. 呼叫 — 這與他們為求憐憫而「呼叫」（結 8:18）形成對比，這裡的「呼叫」是為了報復，顯示前者是多麼徒勞。

那些掌管這城的人 — 字面意思是「官員」；因此「官員」（賽 60:17）是指掌管這城，不是為了守護，而是為了懲罰它。這些天使作為「守望者」執行神的審判（但 4:13, 17, 23；10:20, 21）；尼布甲尼撒軍隊的「首領」（耶 39:3）是在他們的引導之下。

近前來 — 希伯來文是加強語氣，意為「迅速近前來」。
2. 穿細麻衣的 — （但 10:5；12:6, 7）。他的衣著表明他的職分與那六位執行報復的官員不同；「細麻衣」是大祭司的特徵（利 16:4）；象徵純潔。當代先知但以理也將同樣的服裝歸於主的使者（米迦勒只是他的另一個名字）（但 10:5；12:6, 7）。因此，這裡所指的必定是天上的中保大祭司（亞 1:12）。與他同在的六位是他的下屬；因此他說他「在他們中間」，字面意思是「在他們當中」，作為他們公認的主（來 1:6）。他以「人」的形象出現，暗示他的道成肉身；作為「一位」（比較提前 2:5）。救贖特別歸於他，因此他帶著「墨盒」，以便「作記號」給他的選民（結 9:4；比較出 12:7；啟 7:3；9:4；13:16, 17；20:4），並將他們的名字寫在他的生命冊上（啟 13:8）。正如今日東方文士將墨盒掛在腰間，以及亞述碑文中記載「軍隊文士」隨軍隊點算被殺者的頭顱一樣，他已準備好執行面前的工作。「上門」可能就是現在的大馬士革門。與他同在的六位組成了神聖而完美的數字七（亞 3:9；啟 5:6）。在聖經教導中，對惡人執行審判的是善天使，而非惡天使；惡天使被允許試煉虔誠人（伯 1:12；林後 12:7）。審判是由他（結 10:2, 7；約 5:22, 27）透過那六位（太 13:41；25:31）執行的；舊約與新約如此美妙地和諧一致。這七位「從北方而來」；因為偶像崇拜是在那裡被看見的，審判也必須從同一方向而來（巴比倫位於猶大東北方）。參馬太福音 24:28。

站著 — 恭敬等候耶和華命令的姿態。

銅祭壇 — 燔祭壇，而非金香壇。他們「站」在那裡，表示恭敬順從；因為神在那裡回應禱告 [加爾文]；也因為他們即將為神的公義獻上祭牲，所以他們站在通常獻祭的地方 [格勞修斯]（結 39:17；賽 34:6；耶 12:3；46:10）。
3. 神的榮耀 — 之前曾如明亮的雲彩，停留在至聖所基路伯之間的施恩座上（撒下 6:2；詩 80:1）；它的離開預示著聖殿將被交給毀滅；它從內殿移到外面的門檻，朝向站在外面祭壇旁的官員，是為了給他們執行報復的命令。
4. 城中……耶路撒冷中 — 這種雙重稱謂更強調了神聖審判的場景。

一個記號 — 字面意思是希伯來字母 Tau，是字母表中的最後一個字母，用作記號（「我的記號」，伯 31:35，旁註）；字面意思是 Tau；最初寫成十字架的形狀，特土良解釋為指基督十字架的標誌和唯一的救贖方式。但在聖經中，現在用作字母名稱的詞語從未被用來表示字母本身或其形狀 [維特林加]。這裡的名詞與動詞「作記號」是同源的。因此在啟示錄 7:3 中沒有指定特定的記號。我們封印我們希望安全守護的東西。當地上所有其他事物都混亂時，神會保護他的子民免受共同的毀滅。神在命令懲罰其他人之前，首先指示他們的安危（詩 31:20；賽 26:20, 21）。羅得和所多瑪的情況也是如此（創 19:22）；埃及的長子也沒有被殺，直到以色列有時間灑上血記，確保他們的安全（比較啟 7:3；摩 9:9）。因此，早期基督徒在耶路撒冷被毀之前，佩拉城被預備為他們的避難所。

在額上 — 身體最顯眼的部分，暗示他們的安危將向所有人顯明（比較耶 15:11；39:11-18）。當時習慣如此標記敬拜者（啟 13:16；14:1, 9）和僕人。因此，英國聖公會在洗禮時用十字架的記號標記額頭。出埃及時，記號是在房屋上，因為那時是家庭；這裡是在額頭上，因為是個人的安危得到保證。

嘆息哭泣 — 希伯來文和英文譯本中發音相似的動詞，表達他們悲傷的持續聲音。「嘆息」暗示他們內心的悲傷（「說不出來的嘆息」，羅 8:26）；「哭泣」是外在的表達。羅得也是如此（彼後 2:7, 8）。神的僕人應當溫柔，而不是嚴厲地反對不敬虔的人（詩 119:53, 136；耶 13:17；林後 12:21）；同時也要為神的榮耀熱心（詩 69:9, 10；約壹 5:19）。
5. 其餘的人 — 那六位執行審判的官員（結 9:2）。
6. 不可近那有記號的人 — （啟 9:4）。有人可能會反駁說，但以理、耶利米和其他人被擄走，而許多最邪惡的人卻留在地上。但神並沒有應許信徒免於一切苦難，而只是免於那些真正且持久地傷害他們的事。他寬恕不敬虔的人，反而導致他們的毀滅，使他們無可推諉 [加爾文]。然而，這預言等待著更完整和最終的應驗，因為啟示錄 7:3-8，在巴比倫之後的漫長歲月裡，預言了以色列餘民（十四萬四千人）在最終的忿怒傾倒在其他民族之前，將被蓋印，這仍然是未來的事；兩者的對應是精確的；在兩者中，在餘民被標記之後，都有火從祭壇傾倒（比較啟 8:5 與結 10:2）。因此撒迦利亞書 13:9；14:2 將餘民與以色列的其餘部分區分開來。

從我的聖所開始 — 因為在其中犯下了最大的可憎之事；它因獻給偶像的祭牲之血而失去了奉獻的實質；因此，它必須因被殺的偶像崇拜者的屍體而失去其表象（結 9:7）。神最重的忿怒降在那些對最高特權犯罪的人身上；這些人首先感受到它（彼前 4:17, 18）。他最恨那些與他最親近的人的罪；例如，祭司等等。

老年人 — 七十位長老。
8. 我獨自剩下 — 字面意思是「我被留下」。屠殺似乎如此普遍，以至於以西結認為自己是唯一剩下的人 [加爾文]。他是聖所中唯一剩下的祭司。

俯伏在地 — 為他的同胞代求（參民 16:22）。

所有餘民 — 這是根據神拯救選民餘民的聖約應許而提出的懇求。
9. 甚是 — 字面意思是「非常，非常」；重複強調。

乖僻 — 「背道」[格勞修斯]；或「歪曲公義」。

主已離棄這地……看不見 — 順序與以西結書 8:12 相反。在那裡，他們談論神在他們苦難中對他們的忽視；在這裡，他們走得更遠，否認神的護理（詩 10:11），這樣他們就可以無所畏懼地犯罪。神回答以西結的問題（結 9:8），卻沒有解決這個難題；他只是證明他的公義沒有超過他們的罪：他要我們謙卑地順從他的審判，並等待和信靠。
10. 我的眼 — 為了向他們表明他們說「主看不見」的錯誤。

將他們的行為報應在他們頭上 — （箴 1:31）。以牙還牙的報應。
11. 我已照你所吩咐的行了 — 這是彌賽亞的特徵（約 17:4）。天使也是如此（詩 103:21）；使徒們也報告他們完成了他們的命令（可 6:30）。