賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜以西結書 第八章

賈米森、福塞特與布朗
以西結書第 8 章注釋

先知以西結書
A. R. 福塞特注釋
第 8 章

以西結書 8:1-18

本章（以西結書 8:1）開啟了以西結預言的新階段，並延續至第十一章末。以西結書 3:12 至 7:27 的連貫異象涵蓋了猶大和以色列；但以西結書 8:1 至 11:25 的異象則直接指向耶路撒冷和西底家統治下猶大的餘民，與巴比倫的被擄者有所區別。

1. 第六年——即約雅斤被擄的第六年，正如以西結書 1:2 中所指明的「第五年」。他側臥三百九十天和四十天（以西結書 4:5-6）此時已完成，至少在異象中是如此。這事件自然是被擄者難忘的時刻；從此計算年份是為了使猶太人謙卑，並顯示他們雖受長期嚴厲的懲罰，卻仍不悔改的悖逆。

長老——即與約雅斤一同被擄，現居迦巴勒河邊的那些人。

坐在我面前——在聖殿和其他安息日公共敬拜場所缺席的情況下，在被擄期間（以西結書 33:30-31），他們來聽我傳講上帝的話語。這樣安排，使他們在預言發出時在場，因此無可推諉。

主耶和華的靈降在我身上——上帝的大能運行，如雷電般降在我身上（以西結書 1:3 則較不強調，作「在我身上」）；因此，他所要說的一切都不是他自己的，因為他已脫去凡人的身份，而上帝的能力在他裡面掌權 [加爾文]。

2. 樣式——理解為「人的樣式」，即彌賽亞，聖約的天使，上帝唯獨藉著他顯現自己（以西結書 1:26；約翰福音 1:18）。「火」從「他的腰部以下」表示上帝對邪惡猶太人燃起的報應，同時也煉淨並潔淨將被保留的餘民。「光輝……以上」表示他不可接近的威嚴（提摩太前書 6:16）。希伯來文 eesh（火），七十士譯本等讀作 ish（人）。

琥珀色——chasmal 的閃光 [費爾貝恩]（參閱以西結書 1:4 的 JFB 注釋，「光亮的銅」）。

3. 聖靈沒有直接催促他向面前的長老說話，而是在異象中（而非身體親自）將他帶到耶路撒冷的聖殿；他接著向他們報告他所見證的一切：他的信息因此分為兩部分：（1）以西結書 8:1-18 所報告的憎惡之事。（2）對不悔改和悔改的以色列人分別採取的審判和憐憫的處理（以西結書 9:1-11:25）。被擄者滿懷希望地望向耶路撒冷，非但不相信那裡的事物瀕臨毀滅，反而期待平安歸回；而留在耶路撒冷的人則輕蔑地看待被擄者，彷彿他們已被主拋棄，而他們自己卻親近上帝，並確保擁有這片土地（以西結書 11:15）。因此，這裡關於耶路撒冷居民所受影響的異象，是對遠離耶路撒冷的被擄者適時的傳達。

內院的門口——面向北方，他從迦巴勒河邊來的方向，稱為「祭壇門」（以西結書 8:5）；它通向內院，其中有燔祭壇；內院（列王紀上 6:36）是祭司的院子；外院（以西結書 10:5）是百姓的院子，他們在那裡聚集。

座位——偶像的基座。

惹動忌邪的偶像——亞斯他錄，或亞舍拉（希伯來文「樹林」應譯為此，列王紀下 21:3, 7；23:4, 7），由瑪拿西設立，作為耶和華在祂聖殿中的對手，吸引所有敬拜者進入時的注意；它是敘利亞的維納斯，以淫蕩的儀式敬拜；腓尼基巴力的妻子，「天后」。哈弗尼克（HAVERNICK）認為本章中所有的偶像崇拜場景都是為紀念搭模斯或阿多尼斯（以西結書 8:14）而舉行的節日中連續的部分。然而，這些場景可能更多是猶太人偶像崇拜的獨立證據，而非僅限於一個偶像。

惹動忌邪——呼喚「忌邪的上帝」發怒降罰，祂不將自己的榮耀歸給別人（比較十誡的第二條，出埃及記 20:5）。耶柔米將此節歸因於巴力的雕像，約西亞曾將其推翻，但他的繼任者又將其復立。

4. 儘管偶像的挑釁，耶和華榮耀的示基拿雲彩仍留在聖殿中，就像以西結在「平原」所見的雲彩一樣（以西結書 3:22-23）；直到以西結書 10:4, 18，它才離開耶路撒冷的聖殿，顯示了上帝的恆久忍耐，這本應促使猶太人悔改。

5. 祭壇的門——通往燔祭壇的主要通道；關於其北方位置，參閱列王紀下 16:14。亞哈斯曾將銅祭壇從耶和華殿前移到他自己所建祭壇的北方。偶像位於上帝祭壇前，更凸顯了這罪的嚴重性。

6. 使我遠離我的聖所——「使我（因他們的罪而被迫）遠離我的聖所」（以西結書 10:18）；這是聖所被毀的必然前兆。

7. 院子的門——即內院的門（以西結書 8:3）；祭司和利未人的院子，現在卻有其他人被允許進入，這違反了律法 [格羅修斯]。

牆上的洞——即祭司房間牆上的一個開口或窗戶，他可以透過它看到各個房間，其中有偶像的祭壇。

8. 挖——因為在約西亞改革期間，它曾被堵塞。或者，這個異象並非實際場景，而是對約民所重蹈的埃及偶像崇拜的理想化圖景，他們在暗處行這些事，不願見光 [費爾貝恩]（約翰福音 3:20）。但關於偶像崇拜實際引入聖殿，可比較以西結書 5:11；耶利米書 7:30；32:34。

10. 爬物……走獸——在埃及受人崇拜；至今仍可在他們的房間牆壁上看到描繪；特洛格洛底人（Troglodytae）也是如此。

周圍——他們四面八方都充滿了迷信的誘因。

11. 七十個人——組成公會（Sanhedrim）或國家大議會的七十名成員，其起源可追溯到與摩西一同上山，觀看耶和華榮耀，並見證與聖約建立相關的秘密事務的七十位長老，他們代表會眾；以及被任命與摩西分擔百姓重擔的七十位長老。國家之罪何等嚴重，這七十位曾被允許進入主秘密議會（詩篇 25:14）的人，如今卻「在暗中」進入惡人的「秘密」（創世記 49:6），這些在司法上應當壓制偶像崇拜的人，竟成為其首領！

雅撒尼亞——可能是七十人中的首領：沙番的兒子，沙番是將律法書讀給約西亞聽的書記；兒子的屬靈特權（列王紀下 22:10-14）加重了他的罪孽。這個名字的意思是「耶和華聽見」，這與他們實際上說「耶和華看不見我們」等不信的話（以西結書 9:9）自相矛盾（比較詩篇 10:11, 14；50:21；94:7, 9）。獻香不屬於長老，而是屬於祭司；這種僭越加重了前者的罪孽。

香氣上騰——他們為偶像不惜任何代價。哦，願對上帝的事業也有同樣的慷慨！

12. 各人在自己的偶像屋裡——這裡的長老（「古人」）是百姓的代表，而非按字面理解。大多數異教迷信的領袖私下嘲笑這些迷信，卻公開宣稱它們，以使百姓順服。這裡的意思是，百姓普遍沉迷於秘密的偶像崇拜，由他們的長老帶領；毫無疑問，這也暗示了奧秘儀式，如埃及的伊西斯崇拜、希臘的厄琉西斯崇拜等，只有受啟蒙者才能參與。「偶像屋」是他們自己扭曲的想像，與異象中祭司的房間相對應，牆上繪有圖畫（以西結書 8:10）。

耶和華已經離棄這地——他們之所以這樣推斷，是因為上帝已將他們置於苦難之中，沒有幫助他們，所以他們轉而尋求其他神的幫助。他們非但不悔改，反而咬緊牙關 [加爾文]。

14. 先知的目光從偶像屋的秘密可憎之事，轉向北門外的外院；婦女不被允許進入外院，只能到門口。

坐著——哀悼者的姿態（約伯記 2:13；以賽亞書 3:26）。

搭模斯——源自希伯來文詞根，意為「融化」。他們沒有為國家的罪惡哭泣，卻為偶像哭泣。搭模斯（敘利亞語的阿多尼斯），維納斯的愛人，與黎巴嫩流出的河流同名；被野豬殺死，根據神話，被允許在地上度過半年，並被迫在冥界度過另一半年。每年六月（因此在猶太曆中稱為搭模斯月）在比布魯斯為他舉行年度慶典，敘利亞婦女在狂野的悲痛中撕扯頭髮，並出賣身體賣淫，將其不潔的報酬獻給維納斯；接著是為他返回地球而舉行的歡慶日；前者稱為「阿多尼斯消失」，後者稱為「阿多尼斯尋獲」。這個腓尼基節日與埃及為紀念奧西里斯而舉行的類似節日相應。這個神話所表達的觀念是，當太陽在北半球時，河流的水和春天的美景被夏季摧毀，而在他離開到南半球時則失去。這裡沒有使用阿多尼斯這個名字，因為 Adon 是耶和華的專有稱號。

15, 16. 接下來是「更大的可憎之事」，並非指偶像崇拜本身，而是指行此事的地點和人物。在「內院」，就在耶和華聖殿門前，廊子和祭壇之間，祭司只在特殊場合才進入（約珥書 2:17），二十五個人（二十四班祭司的首領，歷代志上 24:18-19，加上大祭司，「聖所的君王」，以賽亞書 43:28），代表整個祭司職分，正如七十位長老代表百姓一樣，他們背對聖殿，面向東方，向初升的太陽下拜（對比列王紀上 8:44）。太陽崇拜源自波斯人，他們將太陽視為其神奧爾穆茲德的眼睛。早在約伯時代就已存在（約伯記 31:26；比較申命記 4:19）。約西亞只能在他統治期間暫停它（列王紀下 23:5, 11）；在他的繼任者統治下又復興了。

16. 敬拜——希伯來文使用一種變體形式，以表達以西結對這種敬拜的污穢腐敗的感受。

17. 將枝子湊到鼻前——這是一句諺語，意指「他們輕蔑地翹起鼻子」，表達他們傲慢的自以為是 [七十士譯本]。他們不僅「以暴力」觸犯了律法的第二塊誡命，即對鄰舍的義務，而且「他們又回頭」（即他們再次轉身）藉著觸犯第一塊誡命來激怒我 [加爾文]。更確切地說，他們在黎明時分，向初升的太陽唱讚美詩時，將一根枝子或一束羅望子（稱為 barsom）湊到鼻前 [斯特拉波，1.15，第 733 頁]。聖樹在偶像崇拜中是常見的象徵。加爾文翻譯為「自取滅亡」，字面意思是「對著他們的鼻子」，即激起我的怒氣（希伯來文「鼻子」的意思）以致他們滅亡。

18. 他們雖然呼求，我卻不聽——（箴言 1:28；以賽亞書 1:15）。